Споконвіку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог
У каноні Нового Заповіту маємо два послання до коринтян. Проте, є докази, котрі дають вагомі підстави припускати існування принаймні ще двох інших листів апостола Павла до цієї спільноти (див. 1Кор. 5:9: «Я писав вам у листі не єднатися з перелюбниками»). Це мусить бути посиланням на втрачений лист, який апостол Павло написав перед нашим Першим посланням …
Апостол Павло написав Перше послання до коринтян з Ефесу, найімовірніше, восени 54 р. по Р. Хр. Як і його Послання до римлян і Друге послання до коринтян, Перше послання до коринтян є і вичерпним, і довгим. Його зміст демонструє широкий спектр питань, і читача одразу ж вражає різкий і практичний тон. На самому початку апостол …
Я голос того, хто кличе: В пустині. Іван Христитель – це голос, що волає в пустині. Ідеться про Юдейську пустиню, але в певному алегоричному сенсі – про пустиню духовну, про скам’янілі, мертві людські серця. Нині в наших храмах теж лунає Божий голос, який так само, як євреїв за часів Івана Христителя, закликає нас до навернення. …
11:25-32 – Спасення Ізраїлю Ці вірші не призначені, щоб повторювати в скороченій формі парадоксальну логіку Рим. 9-11; вони йдуть далі, адже подають нам заключну й остаточну інформацію про майбутню проблему та причини того, чому Ізраїль було тимчасово відрізано. Так апостол Павло поступово підійшов до точки, де покаже, як питання спасення не може виключати одного з …
Риторична композиція цієї частини наголошує на дедалі глибшому зв’язку, який апостол Павло встановлює між Ізраїлем і поганами. У першій частині (9:6-29) не було «горизонтального» зв’язку, хіба можна сказати, що декого було покликано з однієї чи іншої групи (Рим. 9:24), і якщо вкінці другої частини (9:30-10:21) майбутня заздрість Ізраїлю поганам є заледве пробудженою (10:19), то в …
Чи Ілля? – І відказує: Ні! Чи пророк? – І дав відповідь: Ні! Коли Івана Христителя запитували, ким є, він раз за разом заперечував, кажучи, що не є месією, не є Іллею, не є пророком. Як це розуміти, якщо знаємо, що, однак, був і пророкованим Іллею, що підтвердив сам Ісус, і точно відповідав визначенню старозавітного …
У Рим. 4 автор намагався показати, що ікономія віри є не випадковістю історії, а константою. І все ж, ще не все було сказано. Чи немає, власне, двох можливих шляхів до внутрішнього світу ікономії віри – одного для обрізаних (юдеї) й іншого для необрізаних? Перший полягав би в проживанні віри, дотримуючись Божої волі, вираженої в Законі, …
Композиція Тут ми знову знаходимо кілька типів композиції: exordium (9:30-10:3). Апостол Павло представляє питання: «чому Ізраїль і погани є в протилежному становищі до того, яке було передбачено?» Це тому, що ізраїльтяни надали перевагу власному шляху праведности (Мойсеїв Закон), а не тому, який пропонував Бог (оправдання в Ісусі Христі); Б. теза (propositio, 10:4) і пояснення (probatio, …
Споконвіку було Слово. Бог не вимагає від нас, щоб ми цілий час молилися й перебували в храмі. Щоб читали тільки побожні книжки й католицькі часописи. Щоб кожним своїм реченням популяризували віру. Маємо жити нормально. Це не означає, втім, що будь-як. Треба мати в житті певну єрархію цінностей і пильнувати ладу. Можна мати час на все. …
Дві останніх одиниці, (Б’) і (А’), називають об’єктів Божого милосердя. Вірш 24 представляє дві низки отримувачів, як показано далі: «на нас, що їх і покликав а. не тільки від юдеїв, б. але й від поган» Б’ = покликання поган (в. 25-26) А’ = покликання юдеїв, «останок» (в. 27-29). Зрозуміло, що в. 25-26 говорять про покликання …