НЕ ЗДАВАЙТЕСЯ (4:4-6)
Коли диявол починає дошкуляти нам, деякі зневірюються: «Хоч кидай усе! Нічого не виходить!» Але давайте розберемося. Диявол може ускладнювати нам життя, бо знає: якщо нас не зупинити, то в справі Господній відбудуться великі справи! Якби мене заарештували під час моєї проповіді, і мені довелося б провести ніч в ув’язненні, то я б, напевно, визнав спробу донести до слухачів Слово Боже невдалою. Зверніть увагу, проте, який був результат Петрової проповіді: «Багато з тих, хто слухав слово, увірували; і число таких людей було близько п’яти тисяч» (в. 4). Ці люди бачили, як заарештували Петра та Іоанна, але це не перешкодило для них стати християнами! У в’язницю запроторили вісників, але не саму звістку. Боже Слово сильне, коли воно потрапляє в чесне серце (Лк. 8:15; Рим. 1:16).
Слово «увірували» у вірші 4 не означає, що ці люди просто повірили, що Ісус є Месія. «Увірували» вживається в широкому сенсі «віри як довіри і послуху»[1]. У Книзі Діянь тільки декілька випадків навертання до віри описано детально, в основному ж просто підсумовується: «Віруючих усе більше й більше приєднувалося до Господа» (5:14) або «багато священиків скорилося вірі» (6:7). Оскільки «Бог не дивиться на особу» (10:34), то немає сумніву, що і ті, хто згадується у вірші 4, повинні були покаятися і хреститися так само, як це зробили три тисячі в день П’ятдесятниці.
В одному з підручників, випущених англіканською церквою, відзначається: «Тим часом майже п’ять тисяч юдеїв, які бачили диво зцілення або чули про нього, відповіли на Петровий заклик і хрестилися в церкву». Якби Петро не згадував про водне хрещення у своїй проповіді в Діян. 3[2], то звідки б вони дізналися, що потрібно хреститися? Люди хрестилися щодня (2:41,47)! Натовп християн, присутніх при хрещенні, не міг не бути звичайною картиною в Єрусалимі! Всякий, хто вирішив стати християнином, міг дізнатися про процедуру.
Слово «люди» у вірші 4 утворене не від слова антропос, яке відноситься як до чоловіків, так і до жінок[3]. Тут спожите слово анер, що означає «чоловік, на противагу жінці». Оскільки вираз «близько п’яти тисяч» відноситься виключно до чоловіків, ми можемо тільки здогадуватися, скільки їх було в цілому[4]. Але не менше десяти тисяч![5] Вода, яка виливається на масло, що горить, тільки поширює вогонь; так само і всяка спроба диявола знищити церкву призводила до її поширення!
Арешт і ніч, проведена у в’язниці, були тільки початком диявольських спроб звести нанівець апостольське свідоцтво. На ранок зібралися дуже впливові люди, щоб визначитися у своїх діях проти апостолів: «На другий день зібралися в Єрусалим начальники їхні, і старійшини та книжники, і первосвященик Анна, і Каяфа, і Іоан, і Олександр та інші з роду первосвященицького» (в. 5, 6).
«Начальники» і «первосвященики» – одне і те ж (в. 23). Старійшини – керівники, літні чоловіки, що мали репутацію мудрих і зрілих. «Книжники» вважалися знавцями закону[6]. Ці три групи складали керівний орган, званий синедріоном. Синедріон був юдейським Сенатом і Верховним судом[7]. Того ранку найвисокопоставленіші люди Палестини зібралися на спеціальну нараду, щоб вирішити, що робити з двома рибалками з Галилеї!
Серйозність ситуації підкреслюється списком присутніх. Там був присутнім «Анна первосвященик». Його титул первосвященика був почесним[8]. Анна був екс-первосвящеником. Після декількох років служби в ролі первосвященика він був знятий з цієї посади римлянами. Проте більшість юдеїв як і раніше вважали його первосвящеником, і він мав реальну владу[9]. Каяфа був зятем Анни і діючим первосвящеником (Мф. 26:57; Ін. 18:13,24). Ми не знаємо напевно, ким були Іоанн і Олександр, але, поза сумнівом, вони були впливовими людьми, і їх імена були знайомі читачам Луки. Вони могли бути синами Анни або Каяфи і, таким чином, кандидатами на посаду первосвященика[10]. У будь-якому випадку, вони були «з роду первосвященицького». Лука також відмічає, що були присутніми «та інші з роду первосвященицького»[11]. Усі, хто хоч чимось був в Єрусалимі, були там!
Якби я був Петром або Іоанном, викликаним перед наймогутнішими людьми країни, я б визнав це утиском, а Петро і Іоанн розцінили це як сприятливу можливість, що надалася їм. Попереджаючи Своїх учнів про неминучі гоніння, Ісус сказав: «А перед усім тим накладуть на вас руки і гнатимуть вас, видаючи в синагоги і у в’язниці, і поведуть перед царів і правителів за ім’я Моє. І буде це вам на свідчення» (Лк. 21:12,13; виділено мною). Як би ще Петро і Іоанн отримали можливість проповідувати синедріону? Вони скористалися єдиною можливістю – піти туди в кайданах!
У міру вивчення книги Діянь ми побачимо, що, коли б християни не притягувалися до суду, вони використовували ці випадки не для самозахисту, а для проголошення Ісуса!
Нехай сатана створює нам труднощі, якщо ми не забуватимемо про мету, то зможемо знайти можливості, яких раніше в нас не було, – тільки не здавайтеся і не виходьте з гри!
НЕ ГРАЙТЕ ЗА ДИЯВОЛЬСЬКИМИ ПРАВИЛАМИ (4:7, 8)
У в. 5 говориться, що «на другий день» члени синедріону «зібралися в Єрусалим… поставивши їх посередині, питали: “Якою силою або яким іменем ви зробили це?”» (в. 7). Уявіть себе одним з апостолів. Навпроти вас, утворюючи півколо, сидять судді в кількості сімдесяти однієї людини[12], одягнених в строгий одяг, з насупленими обличчями. Позаду них розташовуються інші, налаштовані так само вороже[13]. По обох боках – судова варта. Посередині, у центрі усієї цієї ворожості, троє – ви, другий апостол і зцілений[14]. Ви обшукуєте очима зал у пошуках доброзичливого обличчя – хоч би одного, але марно. Тут ви згадуєте, що це ті самі люди, які засудили до смерті Ісуса! Усе було розраховано на те, щоб залякати апостолів. Я б вже точно злякався!
Засідання починається, і в нас з’являється відчуття, ніби це вже колись було. Суд мав початися з формального зачитування звинувачень. Але, замість цього, він починається з розпливчатого питання: «Якою силою або яким іменем ви зробили це?»[15] До чого відноситься «це» – до зцілення, проповіді або до чогось ще? У прославленої ради не було законних підстав для затримання апостолів (в. 21), і вони сподівалися, що Петро або Іоанн необачною відповіддю дадуть їм привід для покарання. Десь ми вже зустрічали подібну ситуацію. У «суді» над Ісусом! (Лк. 22:66-71). У «суді» над Петром і Іоанном ми бачимо тих же осіб, те ж упередження і лицемірство, ту ж низку запитань! Юдейські вожді чіплялися за будь-яку ниточку, за яку можна було б потягнути, щоб розгадати таємницю апостольського впливу!
Незважаючи на свою нечіткість, питання містило в собі три потенційні пастки. Спочатку вони запитали: «Якою силою… ви зробили це?» Слово, перекладене як «сила», – це те саме грецьке слово, що і «чудеса», і його можна розуміти як «дивовижна сила». Згідно із законом Мойсеєвим, чаклунство було дуже серйозним злочином. Скажи апостоли щось, що вказує на те, що вони займаються чаклунством, і їм можна було б ухвалити смертний вирок.
Потім синедріон запитав: «Яким іменем ви зробили це?» «Ім’я» спожите тут в значенні «влада»[16]. За декілька днів до розп’яття Ісуса ті ж люди підійшли до Нього і запитали: «Якою владою Ти це робиш? І хто Тобі дав таку владу?» (Мф. 21:23). Тепер вони ставили те саме питання апостолам. В обох випадках вони як би казали: «Ми тут влада. Як смієте ви чинити так, ніби маєте владу?» Вони сподівалися, що апостоли пошлються на якесь незаконне джерело влади.
Третя пастка була найбільш непомітною – і найстрашнішою. У перекладах із старогрецької вона втрачається. В оригіналі для більшої виразності слово «ви» поставлене наприкінці речення. При читанні цього речення на слові «ви» треба ставити наголос: «Якою силою або яким іменем ви зробили це?» (в. 7). Іншими словами: «Подивіться на нас і подивіться на себе. Хто ви, по-вашому, такі, щоб кидати виклик нам і нашій владі?» Вони вважали апостолів «некнижними й простими» (в. 13). В їх голосі, коли вони допитували Петра і Іоанна, звучало кепкування. Питання і манера їх ставити були розраховані на те, щоб спровокувати в апостолів спалах гніву. Правителі сподівалися на приказку: «При багатослів’ї не минути гріха» (Пр. 10:19).
Дошкуляючи вам, диявол хоче нав’язати вам гру за своїми правилами. Він хоче, щоб ви реагували відповідно, щоб ви платили злом за зло. Якщо йому вдається змусити вас грати за своїми правилами, значить, він виграв змагання!
Якби я стояв там, принижений і ображений, я, ймовірно, зіграв би на руку синедріону і дав би волю своєму гніву. Зверніть увагу, проте, як відповів Петро: «Тоді Петро, сповнившись Духа Святого, сказав їм: “Начальники народу і старійшини ізраїльські!» (в. 8). Слова «начальники народу і старійшини» було шанобливим зверненням до зборів. Петро почав свій захист ввічливо! Слід бути шанобливими стосовно усіх людей не тому, що вони заслужили це, а тому, що ми намагаємося бути такими, якими ми маємо бути!
Наступного разу, коли диявол почне дошкуляти вам, у вас може з’явитися спокуса виявити злість і ненависть у тій же мірі, що і ваш супротивник. Ісус, проте ж, велів підставляти другу щоку (Мф. 5:39). Не дозволяйте дияволові хитрістю втягнути вас у гру за його правилами!
ВИСНОВОК
У наступному розділі ми продовжимо вивчення цієї теми про диявола. А доки давайте замислимося на хвилину і запитаємо себе: «А чи не ставав диявол на моєму шляху? Якщо так, то як я чинив? Як християнин або як сатана?» Якою б не була ваша відповідь, прийміть рішення наступного разу, коли диявол заподіє вам страждання, чинити так, як слід, з Божою допомогою.
[1] У широкому сенсі слово «віра» наближається до слова «послух» і може вживатися взаємозамінно з ним. Наприклад, в Ін. 3:36 читаємо: «Той, хто увірує в Сина Божого, набуває вічного життя, той же, хто не послухається Сина Божого, ніколи не отримає його, і гнів Божий буде на тому» (Суч. пер.; виділено мною). Тут у грецькому оригіналі спожито два різні слова, що не відбито в синодальному перекладі.
[2] Оскільки в нас тільки скорочений варіант, цілком імовірно, що Петро закликав їх прийняти водне хрещення, але в записаній проповіді цього немає.
[3] Інакше кажучи, антропос може означати «людство».
[4] Я не кажу, що перша Петрова проповідь спонукала три тисячі хреститися, а друга – ще дві тисячі. Оскільки в три тисячі в 2:41 могли входити як чоловіки, так і жінки, а п’ять тисяч складали тільки чоловіки, то ріст, ймовірно, склав значно більше двох тисяч. Не можна з упевненістю назвати точне число тих, хто охрестився в результаті другої записаної Петрової проповіді, але твердження Луки, поза сумнівом, спрямоване на те, щоб повідомити нам, що, незважаючи на дії юдейських вождів, Петрова проповідь все одно мала потужну дію і привела до того, що багато хто став християнами. І цим ми повинні задовольнитися.
[5] Оскільки в багатьох церквах нині жінок значно більше, ніж чоловіків, ми іноді відчуваємо спокусу встановити загальну цифру в 15000-20000. Проте той час стосувався древньої історії, і попереду ще були тисячі років абсолютного патріархату. Тоді, на зорі становлення церкви, було маловірогідне, щоб жінки у своїй більшості ставали християнками раніше за своїх чоловіків. З часом цей стан змінився (1Пет. 3:1,2).
[6] У суч. пер. «законники».
[7] У США Сенат і Верховний суд, як законодавчий і юридичний органи, входять в уряд. Користуйтеся тими порівняннями, які більше підходять вашій країні.
[8] Це все одно, що називати когось «президентом» після його переобрання або продовжувати звертатися до офіцера за званням після того, як він пішов у відставку.
[9] Див. Лк. 3:2. Влада, яку мала ця людина, видно на прикладі того, що, коли Ісус був схоплений, вони «відвели Його спершу до Анни» (Ін. 18:13).
[10] Замість «Іоанна» деякі древні рукописи називають «Іонафана». Іоанафан, син Анни, пізніше служив первосвящеником.
[11] До часу апостолів уся система юдейського первосвященства була уражена корупцією. Замість дотримання закону при призначенні первосвящеників, цієї посади домагалися як стартового майданчика влади; первосвященики приходили і йшли. Та все ж у більшості випадків первосвящениками ставали представники кількох сімей. Ці сильні і впливові сім’ї і були «з роду первосвященицького».
[12] Традиційно синедріон складався з сімдесяти членів плюс первосвященик.
[13] Не забувайте, що були присутніми «інші» із сімей первосвящеників. Також навколо суддів розташовувалися і інші люди, молодше, які служили чимось на кшталт «консультативного органу». Це були, по суті, майбутні судді.
[14] В. 14. Можливо, йому було наказано явитися до суду, хоча це маловірогідне. Може, це було публічним слуханням, на яке міг прийти будь-хто, і він прийшов, щоб бути з людьми, які зцілили його. Допустимо і те, що він міг якимсь чином пробратися на закрите слухання. Жодне з пояснень не є досить переконливим, а Лука не визнав за необхідне повідомити нам про це. Важливе те, що він був там, що поставило суд у скрутне становище (в. 14).
[15] Саддукеї нарікали «на те, що вони навчають народ і проповідують в Ісусі воскресіння з мертвих» (в. 1, 2), але вони не могли звинуватити Петра і Іоанна в тому, що їх вчення помилкове, бо фарисеї вірили в тілесне воскресіння, а декілька впливових фарисеїв були членами синедріону (див. 5:34).
[16] Саме так воно передане багатьма американськими перекладачами.
