У Євангелії від Матфея (5:21,22) ми читаємо дивні, прямо-таки екстремістські слова Христа: “Ви чули, що було сказано древнім: не вбивай, а хто уб’є, підлягає суду. Я ж кажу вам, що всякий, хто гнівається на брата свого даремно, підлягає суду; а хто скаже на брата свого: “рака”, підлягає синедріону; а хто скаже: “потвора”, підлягає геєні вогненній“.
Звичайно, у Нагорній проповіді, та і в деяких других місцях Євангелія, достатньо екстремізму. Але щоб ось так прямо різко? У багатьох дітей це взагалі в мову увійшло: “Ти що, дурень?” – і за це їх усіх прямо в пекло? Заразом зауважимо, що діти також люблять порушувати інші заповіді, передусім “не вкради” і “не лжесвідчи”, не кажучи вже про повагу до батьків. Виховання, власне, розпочинається з того, що їм ставлять межі.
Але якщо до дорослого віку більшість людей привчаються нести відповідальність за злодійство і брехню, то от зневага… ну що такого: назвати дурня дурнем? Адже це ж і є справжнісінька правда?
Так воно напевно було і в євангельські часи. Матфей, який прекрасно знав арамейську мову, навіть не став перекладати слово “рака”, яке напевно можна було почути і на базарі, і в богословській суперечці. Воно і означає “дурень, тупиця”, що усім було добре знайомо.
А, можливо, Ісус був прибічником політкоректності: усі мають право на особистий погляд, у жодному разі не слід нікого обсмикувати і так далі? Абсолютно ні, у тому ж Євангелії ми знайдемо і куди різкіші вирази: “Змії, поріддя єхиднове! Як утечете ви від суду вогню геєнського?” (Мф. 23:33). У тому разі Він викривав конкретну поведінку конкретних людей (книжників і фарисеїв), і напевно, їм було б не так образливо, якби Він просто назвав їх дурнями. Але Він не став цього робити.
Нерозумний, божевільний, а по-простому “дурень” – один з головних персонажів старозавітної книги Притч. Це не просто людина з невисоким інтелектом, а та, яка свідомо відмовляється від Премудрості, від того погляду на світ, який пропонує людині Господь. Наприклад: “Нерозумний нехтує наставляння батька свого; а хто прислуховується до викривань, той розважливий” (Пр. 15:5). Власне, приблизно це і відбувалося між Ісусом і Його супротивниками, і саме було б час нагадати їм ці слова Писання, повісити на них цей ярлик… знову-таки, Ісус так не поступив. Чому?
У Нагорній проповіді Він сам пов’язав ці начебто безневинні образливі слова з однією з десяти заповідей – “не убий”. У тому самому розділі (5:27,28) за тим самим зразком Ісус говорить про перелюб: заповідь забороняє, по суті, лише лягати з чужою дружиною, але всякий чоловік, який лише подивився на неї з пожаданням, вже скоїв перелюб “в серці своєму“. Хіба мало, випадків у нього не було, або чоловіка він боявся, або просто старий був і негарний – ось за однією з цих причин бажана близькість не відбулася. Але самому собі такий чоловік вже дав дозвіл на все.
У цьому світі ми абсолютно сковані, ми залежимо від інших людей, обставин, власних страхів і обмежені, врешті-решт, тілом, яке схильне до хвороб, немочі, старості і смерті. Але людський розум набагато вільніший. У своїх думках, фантазіях, а в наші дні – у своїх комп’ютерних іграх і в просторі Інтернету ми можемо дозволити собі дуже багато що з того, що навряд чи вийшло б у реальному світі. Тому так популярні порнографія і всілякі комп’ютерні ігри.
У цих іграх гравець вбиває абстрактних фашистів або інопланетних монстрів, і все це прекрасно усвідомлює. Але коли він каже іншій людині (найчастіше в Інтернеті): “Ти дурень, божевільний, єретик, русофоб, антисеміт, ліберал, ретроград (список довгий), твоя думка не має жодного значення, ти для мене ніхто” – він каже це не комп’ютеру, а ближньому своєму. Інтернет і мобільний зв’язок, до речі, зробили нашим ближнім практично все населення планети, але це особлива тема.
Людина каже, по суті: “Краще б ти не існував, мені було б так простіше і приємніше”. Коли ця думка опановує маси, коли її носії беруть владу – вони будують концтабори і масово страчують тих, кого їм неприємно бачити на нашій планеті. Зрозуміло, що в наші часи таке відбувається нечасто, але будь-яке масове вбивство завжди розпочинається зі слів: “Ці люди мені ніхто, вони не повинні існувати”.
Дистанція між “ти що, дурень?” і концтабором величезна. Так само величезна відстань відділяє вкрадену в сусіда по парті гумку від розкраденого бюджету великої країни, але те і друге – злодійство. Шлях у геєну вогненну розпочинається з малих кроків, і попереджати “не влізай – уб’є” потрібно на підходах до того, що вб’є, а не на могилах вже вбитих.
Адже все, у принципі, дуже просто. Критикувати конкретні вчинки і ясно висловлені думки іншої людини – допустимо, іноді навіть у різкій формі. Переходити на особистості та виносити суд про цю людину, вважати її нижче за себе – у жодному випадку. У будь-якому підручнику етикету це написано, але раніше того – в Євангелії.
