У Євангелії від Матфея (26:63) первосвященик Каяфа під час “суду” над Ісусом після довгих дебатів ставить Ісусові пряме питання: “Заклинаю Тебе Богом Живим, скажи нам, чи Ти Христос, Син Божий?” Відповідь повинна вирішити все: якщо Він скаже “так”, це буде приводом для звинувачення в богохульстві, і первосвященик нарешті отримає безперечний привід для смертного вироку, до якого він так прагне. А якщо відповість “ні”, це перекреслить багато що сказане Їм раніше.
Відповідь Ісуса звучить парадоксально: “Ти сказав; але скажу вам: віднині побачите Сина Людського, Який сидить праворуч Сили і гряде на хмарах небесних” (26:64).
Так усе-таки, відповідає Ісус “так або ні”? Серед тлумачів досі немає єдиної думки, і Синодальний переклад теж звучить досить туманно. І причому тут Син Людський? Це, звичайно, посилання на пророцтво з книги Даниїла (Дан. 7:13,14): “Бачив я у нічних видіннях, ось із хмарами небесними йшов ніби Син людський, дійшов до Ветхого днями і підведений був до Нього. І Йому дана влада, слава і царство, щоб усі народи, племена і мови служили Йому; володарювання Його – володарювання вічне, яке не мине, і царство Його не зруйнується“. Тут говориться про Того, Хто наприкінці часів сяде біля Бога, розділить з Ним владу над цим світом. Але чи відносить Ісус ці слова до Себе Самого, або говорить про когось другого?
Нерідко важке місце з одного Євангелія можна краще зрозуміти через зіставлення з паралельними місцями інших Євангелій, і це якраз такий випадок. Отже, у Марка (14:62) Ісус відповідає прямо: “Я”. Це примушує нас думати, що відповідь все ж була однозначно позитивною, і Марк, який говорив тільки про найголовніше, передав суть відповіді, але не його словесну оболонку.
У Луки (22:67,68) все розписано ще детальніше. Ісус спочатку відповідає зовсім ухильно: “Якщо Я скажу вам, не повірите. Коли ж Я запитаю вас, не відповісте Мені і не відпустите“. Він неначе йде від розмови, переконавшись в її даремності… згадаємо, що це був нічний суд у Синедріоні, і Він прекрасно розумів, що від відповіді залежить Його подальша земна доля. У цій відповіді звучать незалежність і впевненість: так, зовні все виглядає так, неначе це вони зібралися судити Його, і вони дійсно в змозі ухвалити якесь рішення, але насправді Він не грає за їхніми правилами. Вони хочуть або змусити Його відректися, або сказати те, що стане приводом для вироку, як це було і раніше, наприклад, з питанням про те, чи потрібно платити податок кесареві (Мф. 22:17). Але Він не просто чує питання, а розуміє, навіщо таке питання задається, і відповідає не на нього, а на ситуацію, в якій воно пролунало, на прагнення і очікування людини, яка говорить з Ним.
Але, згідно Луці, члени Синедріону все-таки наполягли на відповіді, причому відповідь виглядала такою ж двозначною, як і в Матфея: “І сказали всі: чи Ти Син Божий? Він же відповів: ви говорите, що Я” (Лк. 22:70). Знову це загадкове: “Ти сказав”. Навіщо це?
Звернемо увагу на ще одне паралельне місце, але вже в самому Євангелії від Матфея, у тому самому розділі (26:25). Ісус передбачає, що один з учнів зрадить Його, і вони, приголомшені цією новиною, стали запитувати: “Чи не я?..” Як відповів їм Ісус, і чи відповів взагалі, Матфей нам не повідомляє, але він додає: “При цьому Іуда, що зрадив Його, сказав: чи не я, Учителю? Ісус говорить йому: ти сказав“. Це явно не випадковий збіг, дві однакові відповіді на два різні питання в межах одного того самого розділу – при тому, що в Новому Завіті більше ніде така коротка фраза не зустрічається.
З Іудою все набагато зрозуміліше. Він вже зважився на зраду, і про це знає Ісус, але не знають ще другі учні. І от коли вони, охоплені хвилюванням, запитують “Чи не я?”, – Іуда приєднується до них – мабуть, не хоче завчасно виявляти себе, та і взагалі якось незручно буває в такий момент промовчати. Ісус відповідає йому, і в цій відповіді звучить: “Так, саме ти, як сам ти і сказав, але це не Я оголошую тобі про це. Ти сам знаєш відповідь, і сам приймеш рішення, як тобі поступити”. В Іуди свої розрахунки, свої плани – але при цьому виходить так, що його вуста вимовляють істину, навіть окрім його бажання. Так вийшло і з первосвящеником.
Ісус, здавалося б, міг би вхопитися за ці слова, відповісти Іуді: “Так, саме ти і замислив зраду”, і первосвященикові теж міг заявити про Себе як Сина Божого, і негайно закликати Каяфу слідувати за Ним, як закликав Він апостолів. Але Христос поважає чужу свободу, Він залишає людині право не просто на помилку, але на зраду, і Він Сам готовий заплатити за цю зраду повну ціну. Як і Іуда, первосвященик будує свої власні розрахунки і плани, і Христос залишає йому свободу вибору – але при цьому відмічає, що вимовлені ним слова дійсно щось означають.
“Не я змушую тебе говорити такі слова, ти сам сказав їх – так вирішуй же, як поступити тепер, що означають вони у твоєму житті, чи будеш ти поводитися відповідно до них”, – так каже Він не лише Іуді чи Каяфі, так, напевно, може Він звернутися і до багатьох християн, які занадто легко говорять занадто правильні слова. А що ж вийде в результаті? Побачимо… коли Син Людський явиться в славі. Про це Він нам ясно повідомив.
