Розділ 15

15:1-27 – Перемога Юди над Ніканором

Історія повторилася, тому що Ніканор вирішив діяти як супротивник Бога. Суть відступу Юди до Самарії (пор. 14:30 з 15:1) полягає в тому, що Єрусалим насправді перебував під контролем Ніканора. 2 Книга Макавеїв, однак, не повідомляє про це. Ніканор не був першим грецьким можновладцем, котрий здійснював напади на євреїв у суботу (див. 5:2-6; пор. 1Мак. 2:29-38). 1Мак. 2:41 повідомляє, що Макавеї вирішили захищатися в суботу. 3:15 та 7:11 показують зв’язок Бога із небесами. Згідно з 2Мак. Юда знав, що не зброя, а довіра Богу була ключовим фактором для перемоги в битві (8:18; 12:14-16; 15:7,21,27). Його посилання на Закон та Пророків (15:9) доводить, що ці дві частини єврейської Біблії в той час, коли писали 2 Книгу Макавеїв, вже вважали частиною Святого Письма. Грубе порушення, спричинене Ніканором, про яке є натяк у 15:10, описане в 14:18-30. Видіння Юди (15:12-16) передбачає, що праведники, які померли страшною смертю, живуть поряд з Богом. Короткий переказ про смерть Онії (15:12) чітко доводить цю тезу в 4:30-38. 2 Книга Макавеїв не містить свідчень про жорстоку смерть Єремії, але принаймні спирається на досить відому традицію, що повідомляє, як народ вбив свого пророка. Життя Єремії, наприклад, на самому початку містить згадку про те, як співвітчизники Єремії каменували його в Єгипті. Онія та Єремія діють як посередники між Богом та своїм народом. Вивільнення меча для Юди може мати витоки з єгипетської традиції і може означати, що Юда отримує перемогу з Божою допомогою (пор. Єр. 50:35-38). Впевненість Юди в тому, що відбулося Боже втручання проти асирійського царя Санхерива (пор. 8:19), виражає надію, що Бог так само врятує його одноплемінників.

15:28-35 Помста на Ніканора

Поразка Ніканора та його смерть – чіткий доказ верховної влади Бога. Голову Ніканора та його правицю, яку він підняв проти святого дому Вседержителя, промовляючи свою зловісну клятву (14:33), повісили на стіні Храму, і це було його заслуженим покаранням (пор. 5:10). Ті найманці, що перебували у твердині (15:31), не були одноплемінниками євреїв (див. у 4:12). 15:30 дуже шанобливо змальовує самовіддану поведінку Юди, яка ставить його в один ряд з мучениками та Разісом (7:37; 14:38).

15:36 – Заснування дня Ніканора

Рішення, яке прийняв єврейський народ (див. 10:8), призводить до започаткування дня Ніканора як щорічного святкування перемоги над ним. Ця дата, тринадцятий день шостого місяця за єврейським календарем, пов’язує день Ніканора з історією Естери, тому що Адар 13 був саме тим днем, який Гаман визначив для знищення єврейського народу. Традиційно – це день посту, за яким наступає свято Пурім (Адар 14, чи 14-15). 2Мак. 15-36 також містить згадку про празник Пурім, використовуючи назву «день Мордехая». Ця назва може бути пов’язана з тенденцією вважати Мордехая, а не Естеру найвидатнішим рятівником євреїв в історії Естери.

15:37-39 – Епілог

15:37 завершує опис історичних подій у 2 Книзі Макавеїв; 15:38-39 є фактично епілогом, що підсумовує історичний нарис кількома загальними фразами. 15:37 говорить про результат боротьби за звільнення, так як про це було сказано, починаючи з гл. 8: повна автономія для євреїв у місті Єрусалимі та в його околицях. Така свобода уже проголошена в пролозі (2:22) і підтверджена Антіохом IV в історії (9:14). 2 Книга Макавеїв створює враження про те, що Юдея перебувала в руках євреїв з часу очищення Храму (пор. 11:5), але цей нарис також міг бути ідеалізованим викладом справжніх подій. Історія в 1 Книзі Макавеїв оповідає нам, що Юда та його наступники зазнали кілька поразок від Селевків. 2 Книга Макавеїв, здається, проектує військову ситуацію протягом періоду правління наступників Юди Йонатана та Симона назад до власне періоду правління Юди (пор., наприклад, 2Мак. 12:3-7 з 1Мак. 10:75-76; 11:6; 12:33-34; 13:11 та 14:5,34). 2Мак. 15:31 передбачає існування неєврейського гарнізону, який перебував в єрусалимській твердині, і був фактично захопленим Симоном не раніше, ніж 141 р. до Р. Хр. задовго після смерти Юди.

Попередній запис

Розділи 13-14

13:1-8 – Смерть Менелая Глава 13 розпочинає новий цикл загроз євреям із боку Селевків. Історичний опис у рік епохи Селевків ... Читати далі

Наступний запис

Вступ

Ще з XI ст. богослов’я означували як «віру в пошуку розуміння» (fides quaerens intellectum). Тобто богослов’я завжди було мостом між ... Читати далі