Розділи 8-9

8:1-36 – Перші перемоги Юди Макавейського

Історія єврейського народу повернулася до ліпшої долі після самопожертви мучеників. Процес звільнення розпочався після того, як Юда Макавейський скликав зібрання усіх євреїв, котрі залишалися відданими ідеям юдаїзму (8:1). Безперервна молитва Юди (8:2-5; пор. 15:21-24) – доказ того, що він дотримується способу життя, який пропагували мученики. У своїй молитві він звертається до Бога і згадує безневинну кров, що пролилася (8:3; пор. Бут. 4:10; 1Енох 22:5-7; Об. 6:9-11), і різанину невинних немовлят (8:4). Обидві ситуації вказують на те, про що говорилося в 5:13, 6:10, чи в главі 7. У сучасному контексті зв’язок із главою 7 видається нам більш імовірним, бо в главі 8 кілька разів зазначено, як гнів Божий обернувся на милосердя (8:5,27,29), вказуючи на те, що заступництво мучеників було успішним (7:33,37-38). Ґрунтуючись на примиренні, яке започаткували мученики, Юда та його прихильники могли молитися за остаточне примирення між Богом та Його слугами (8:29).

Щодо Филипа та Птолемея (8:8), дивись 5:21 та 4:45-46. Військова місія Ніканора вигубити ввесь народ єврейський (8:9) узгоджується з метою Аполлонія в 5:24. Вірш 8:9 також вказує на те, що Юдею вважали територією, заселеною євреями. Думка про те, що євреї були народом із власного територією, традиціями і з установами, такими, як жертовники, повсякчас повторюється в 2Мак. Загальні риси щодо походження євреїв розкрито в 4:2,10; 5:6; 8:1; 12:5 та 15:30-31. 8:17 особливу увагу звертає на «батьківські звичаї» євреїв, які розвинулися з Божих законів, відкритих Мойсею (7:30; 8:36). У цьому фрагменті зроблено припущення про те, що держава євреїв, змальована в цих рядках, існувала з часів отримання Божого закону, але фактично ця держава була створена в другому столітті до Р. Хр. Батьківські звичаї, про які йдеться в 8:17, можуть мати стосунок до збірки про цивільне право, установи про класи, спосіб життя кожної соціяльної групи, людини чи групи з певним політичним статусом (пор. 4:11; 13:14 та 6:23 в окремих манускриптах). Використання ідіоматичних виразів у 4:11 вказує на «спосіб життя», що є найвірогіднішим тлумаченням.

Військові успіхи Юди є результатом його релігійних переконань (8:18; 12:14-16; 15:7,27). Відданість Юди Господу нагадує шанобливе ставлення мучеників до Бога. У своїй молитві перед битвою він згадує, як сам Господь втручався під час попередніх нападів. У єврейській Біблії кілька разів йдеться про поразку Санхерива (8:19; 2Цар. 19:35-36; 2Хр. 32:20-22; Іс. 37:36-37; пор. 2Мак. 15:22), але в стародавніх єврейських джерелах немає документального підтвердження про поразку галатів (8:20). Вояки Юди також мали бути готовими померти за єврейські закони і за батьківщину, як і мученики (8:21; пор. 13:10,14; 15:30). Як виняток із правила, Юдині брати Симон, Йосиф, Йонатан згадуються в 8:22, разом із тим самим Єлеазаром (8:23), який, отже, міг бути братом Юди. У 1 Книзі Макавеїв йдеться про брата, що носив ім’я Єлеазар (2:5; 6:43), який пожертвував собою під час спроби вбити царя Селевка, котрий їхав верхи на бойовому слоні (6:43-46). У будь-якому разі, походження єврейського імени Єлеазар можна співставити із ключовим словом «допомога Бога», про що йдеться в 2Мак. 8:23. Що ж до поразок Тимотея та Вакхида (8:30-33), дивись 1Мак. 5:6-7 та 7:8-25. Покарання Ніканора (8:34-36) було заслуженим, відповідно до того, що він раніше готувався зробити з євреями (8:11).

9:1-29 – Покаяння та смерть Антіоха IV

Антіох IV помер після невдалої спроби пограбувати храм у Персеполі, справжній столиці Перської імперії (9:2-3). В Ектабані, що на північний схід від Персеполя, він дізнався про перемогу Юди та поразку Ніканора та Тимотея. Антіох IV отримав саме те покарання, на яке він заслуговував (9:28-29). Бог змусив його страждати від жахливого фізичного болю, і ці страждання були відлунням тортур, від яких страждали його мученики (9:5-6,7,11,12,18). Черви, що виходили з його тіла (9:9) – це відоме покарання для безбожних злочинців (Іс. 14:11; Дії 12:23). Страждання та смерть Антіоха – доказ того, що смерть мучеників не була марною (пор. 7:17,36). Антіоха було покарано через його мегаломанію та його претензії на божественне походження (9:7-8:10,12; див. також 5:17).

Покаяння Антіоха (9:12,17) знову доводить, що згідно з 2Мак., ті люди, які протистоять Богу, були не лише покарані, але й також рано чи пізно визнавали верховенство Бога (3:34-39). Грецьке слово, що перекладене як «єврей», у 9:17 має релігійну конотацію, показуючи, що його значення в 2Мак. було вже ширшим, ніж географічне, чи етнічне значення. Антіох прирівняв громадянські права мешканців Єрусалима з правами мешканців Атен. Ця деталь могла бути додана, щоб підняти славу єврейського храмового міста-держави, пов’язуючи його з одним із найвідоміших міст античного світу.

Лист про призначення наступника Антіоха (9:19-27), який, можливо, написав Антіох, його син (9:25), котрий був усе ще дуже молодим на той час, мабуть, є підробкою. Він цілковито відповідає загальному змісту історичного нарису, викладеного в 2Мак. Автор листа наголошує, що Антіох у результаті покладає усю надію на Бога, так як, варто звернути увагу, це робили мученики, його жертви (9:20; пор. 7:11).

Попередній запис

Розділ 7

Мучеництво матері та семи синів Подібно до розповіді про мучеництво Єлеазара, цей епізод не містить інформації про те, як ці ... Читати далі

Наступний запис

Розділи 10-12

10:1-9 – Очищення Храму та започаткування празника на честь цієї події Опис процесу очищення та повторного освячення Храму, остання фаза ... Читати далі