Розділ 7

Мучеництво матері та семи синів

Подібно до розповіді про мучеництво Єлеазара, цей епізод не містить інформації про те, як ці мученики були схоплені, чи відбувся над ними суд, чи було їм винесено вирок. Наратив зосереджується навколо їхньої поведінки та їхньої розмови з царем. Останні слова цих мучеників, які вони промовили перед смертю, наголошено знову і знову. Фрагмент, в якому йдеться про наймолодшого сина, підводить нас до кульмінації. Після того, як Антіох стратив шістьох його братів, які не скорилися цареві, він відчайдушно намагався вмовити скоритися хоча б наймолодшого брата. Проте, усі семеро братів зробили той же самий вибір, що й Єлеазар, як про це вже було сказано в 7:2, – вони вирішили, що краще смерть, ніж зрада Бога та невірність єврейським законам.

7:3-5 детально описує тортури, яким була піддана перша жертва (7:3-5). Їй відтяли язик, обдерли шкіру голови – так, як це робили скити (див. 4:47 та пор. 7:7), відтяли руки та ноги і засмажили тіло на ґратах та котлах. Нелюдська страта, однак, спричинила на інших братів зворотній вплив, тому що вони отримали заохочення померти так благородно (7:5; пор. 6:22). Алюзія до пісні Мойсея (Втор. 32) у 7:6 стосується цих мучеників, так само, як і усього єврейського народу, і наводить на думку про те, що відданість єврейським законам визначала долю цих людей (Втор. 32:43-47; пор. 31:14-30). Цитата із Втор. 32:36 у 7:6 вказує на те, що ті, хто служать Богу, отримає милість від Нього. У контексті 2Мак. автор, наводячи цю цитату, передбачає звільнення усього народу, так само, як оправдання мучеників після їхньої смерти (7:9). Другий та третій сини були піддані тортурам і знущанням (7:7,10), дуже подібних до тих, які перетерпів Ісус, згідно з фрагментом, в якому описані страсті (наприклад Мр. 15:20,31). Мова предків (7:8) – це, можливо, єврейська мова (пор. 7:21,27; 12:37; 15:29). Семеро мучеників говорять про своє власне воскресення (7:9,11,14,23,29,36). На відміну від Дан. 12, у цьому фрагменті не йдеться про загальне воскресення усіх наприкінці усіх часів. Поняття про кінець усіх часів відсутнє в 2 Книзі Макавеїв. Лише євреї, що померли мученицькою смертю, щоб довести свою відданість Господу, воскреснуть, і це отримало пояснення як відтворення Бога після фізичної смерти. Передбачення мучеників про те, що вони отримають назад свої тіла, свідчить про таке поняття, як воскресення (7:11,29, пор. 14:46).

«Небо» (7:11) – це непряме посилання на ім’я Бога (пор. 7:34; 3:15 та 15:8), що перегукується з тенденцією в постбіблійних єврейських джерелах робити посилання на Бога в неособовій формі, використовуючи лише назви «Місце» та «Ім’я». Захоплення, яке виявив цар та його прибічники поведінкою третього мученика – це популярний сюжет в оповіданнях про мучеництво, який іноді завершується покаянням судді чи ката (див., наприклад, Babylonian Talmud Tractate Avodah Zahar 18a). Мученики не звертали увагу на свій біль, згідно з традиційними описами відомих філософів – таких, як Сократ та Зенон Елейський. У 7:14,17,19,31,35-36 кілька разів йдеться про Антіохову кару. Антіох піддавав покаранню євреїв згідно з Божим планом, але він зайшов занадто далеко, насправді вступаючи в боротьбу зі самим Богом (7:16-17,19). 2 Книга Макавеїв містить різні вирази про те, що Бог як творець Всесвіту є також і всемогутнім правителем усіх (7:9,23; 1:24). Навіть всемогутній цар Селевк змушений був визнати цей факт (див. гл. 9).

Матір сімох братів також показано як ідеальну постать. Вона не піддалася своїм материнським почуттям під час страти її синів, демонструючи натомість сміливість чоловіка (7:21). 4 Мак. – твір, присвячений опису мучеництва Макавеїв, що походить із 100 р. по Р. Хр. і навіть пізнішого періоду, розвиває цю сюжетну лінію (4Мак. 14:11-17:1). Материнське напучування синів (7:22-23,26-29) залишатися відданими законам Господа і взамін отримати воскресення як нагороду будує аналогію між творивом Бога на початку створення світу і відтворенням самих мучеників. Мати стверджує, що воскресення її синів буде такою ж реальною подією, як і створення неба і землі, так само, як і створення її кожного сина – це були видимі результати Божого втручання (7:22-23,28). Поняття дух та життя (7:22-23, пор. 14:46) перегукується з актом створення «людини» в Бут. 2:7. Вірш 7:22 описує науковими термінами ще один аспект створення світу, який полягає саме в тому, що Господь об’єднав різні елементи людства (пор. Йов. 10:9-11) в одну гармонійну спільність. Досить часто звертаються до 7:28, щоб підтвердити концепт створення світу з нічого, але цей вірш змальовує поняття створення світу із безформної протоплазми, як про це стверджується в перекладеній версії Септуагінти в Бут. 1:1-2. Милосердя, про яке йдеться в 7:29, стосується Господнього оправдання мучеників після їхньої смерти.

Наймолодший син відкидає привабливу пропозицію стати другом царя, що передбачало високу посаду при царському дворі (7:24). Примирення між Богом та Божими слугами, про яке йдеться в 7:33, було проголошене в 5:17-20 та 7:6. Слово «слуги», ми вважаємо, стосується мучеників, так само, як і всіх інших євреїв, котрі залишалися вірними Богу (5:20; 8:29). У безперервній молитві мученики звертаються до Бога з проханням про Його примирення зі Своїм народом знову і, як доказ, вони жертвують заради цього примирення своїми тілами (7:37-38). Як підсумок, 7:40 підкреслює ідеальну поведінку мучеників; їхню самовіддану віру в Бога. 7:41 вказує, що мати так само померла, але не повідомляє жодних подробиць про її смерть. 4Мак. 17:1 говорить про те, що вона кинулася в полум’я, аби не дати Антіоховим прибічникам бодай доторкнутися до неї.

Попередній запис

Розділи 5:11-6:31

5:11-6:11 – Пограбування та осквернення Храму; злочини проти євреїв та скасування єврейської релігії і культури Цар Антіох IV вважав спробу ... Читати далі

Наступний запис

Розділи 8-9

8:1-36 – Перші перемоги Юди Макавейського Історія єврейського народу повернулася до ліпшої долі після самопожертви мучеників. Процес звільнення розпочався після ... Читати далі