Авімелех, Тола та Яір

9:1-57 – Авімелех

Хоча Гедеон і відкинув ідею про заснування царської династії, редакторський текст був вставлений тут для того, щоб пов’язати наступного судцю Авімелеха з Гедеоном, оскільки той був його сином від однієї із його дружин. Він став суддею тому, після смерти Гедеона в поважному віці, люди Ізраїлю знов забули про милосердні дії Господа і знову повернулись до ідолопоклонства. Вони впадали в блуд перед Ваал-Беритом (8:29-32). На думку вчених, яка ґрунтується на археологічних дослідженнях, Девора та Барак були сучасниками або жили навіть пізніше, ніж Авімелех. Якщо так, то чому укладач Біблії розміщує оповідь про Авімелеха, не дотримуючись хронологічного принципу? Укладач не мав на меті ввести в оману. Матеріял у Книзі Суддів упорядкований таким чином, що оповідь про невдалу спробу започаткувати царську династію розташовано в середині книги. Також дуже важливо звернути увагу на те, що, що цей епізод відбувається в Сихемі, місці, де був поновлений союз із Господом, який раніше ізраїльтяни уклали на Сінаї (І. Н. 24:1). Але тепер у Сихемі ізраїльтянам не вдається об’єднатися як народу союзу. Натомість народ Ізраїлю стає свідком найжахливішої громадянської війни. Іншими словами, царювання Авімелеха, так само, як і царювання Соломона, розділило конфедерацію.

Призначення Авімелеха на суддівство має багато спільних ознак із призначенням Соломона. Мати Авімелеха була залучена до Сихемської еліти, щоб коронувати свого сина як царя Ізраїлю. Ставши царем, він убив своїх сімдесят братів, за винятком наймолодшого Йотама, котрий устиг заховатися. Усі урочисті події, зокрема і коронування Авімелеха на царство, відбуваються під дубом біля Сихемської фортеці (9:1-6). Втеча Йотама від смерти не була випадковою, згідно з версією укладача. Бог мав пророцьку мету для нього. Саме Йотам розповів притчу тій самій еліті Сихему, наставляючи жителів Сихему на те, що коронування Авімелеха викличе справедливу відплату Господа (9:26-29). Протягом періоду суддівства Авімелеха стосунки між ним та сихемською елітою зіпсувалися (9:26-29). У битві, що відбулась у результаті цієї конфронтації, Авімелех із силами, що переважали суперника, виступив проти Ґаала, і в результаті цього протистояння повсталий вождь та його поплічники були знищені (9:26-41).

Після цього Авімелех завдав іще одного нищівного удару повстанцям із засідки, він напав на сихемських селян, які були в полі, і повбивав їх. Він стер Сихем з лиця землі і поставив його під прокляття (9:42-45). І на цьому місці автор розкриває мораль історії Авімелеха. Будь-що, чого люди досягають без допомоги Господа, завжди закінчується лихом. Авімелех помер принизливою смертю. Коли Авімелех брав участь в одній із військових операцій, виловлюючи недобитків повстанців, він занадто близько під’їхав до башти в обложеному місті Тевец. Одна жінка кинула йому на голову верхній жорновий камінь і провалила череп (9:50-54). Автор показує, що хоча Авімелех і був царем, знищив усіх своїх братів, за винятком одного, здобував перемогу у великих битвах, однак він був уразливий, тому що не був сповнений Божим духом. Оскільки Авімелех не мав Божого покликання, то зазнав смерти від жінки, і на нього, такого сильного чоловіка, чекав ганебний кінець життя. Після смерти Авімелеха ізраїльські ополченці розійшлися (21:24), і кожна людина пішла до свого місця. Ера Авімелеха підійшла до завершення дуже швидко, демонструючи виконання справедливого покарання Ягве на прикладі слабкого лідера і сповнення алегоричного «пророцтва» Йотама.

10:1-5 – Тола та Яір

Автор не розкриває природи цих двох суддів, щоб не відволікати читача від головної мети наративу. Услід за славетним правлінням редактор, очевидно, прагне показати, що соціяльні умови і далі погіршувалися, підтверджуючи тематичний рефрен – «Того часу не було царя в Ізраїлі, кожен робив, що здавалося правдивим в його очах» (17:6; 19:1; 21:25). Підтвердженням цього припущення може бути факт, що такі судці, як Яір мали, мабуть, настільки великий вплив, що тридцять міст, якими управляли його сини, були названі Хавор-яір – «Яірові села» (10:4). Мало того, Яір і Тола судили Ізраїль протягом сорока п’яти років, набагато довше, ніж Авімелех, а йому присвячено в цьому тексті набагато більше місця.

Попередній запис

Гедеон

6:1-8:32 – Гедеон Нам видається, що оповідь про суддівство Гедеона могла бути доповнена цілою низкою епізодів, долучених пізніше. У ній ... Читати далі

Наступний запис

Їфтах, Три менш значних судді

10:6-16 – Пролог до другої частини Книги Суддів Соціяльні, релігійні та політичні умови і далі погіршувалися. Ізраїльтяни продовжували захоплюватися божками ... Читати далі