Об’явлення 3:14-22

Об’явлення 3:14-22 – Послання в Лаодикію

«І до Ангола Церкви в Лаодикії напиши: Оце каже Амінь, Свідок вірний і правдивий, початок Божого творива: Я знаю діла твої, що ти не холодний, ані гарячий. Якби то холодний чи гарячий ти був! А що ти літеплий, і ні гарячий, ані холодний, то виплюну тебе з Своїх уст… Бо ти кажеш: Я багатий, і збагатів, і не потребую нічого. А не знаєш, що ти нужденний, і мізерний, і вбогий, і сліпий, і голий! Раджу тобі купити в Мене золота, в огні перечищеного, щоб збагатитись, і білу одежу, щоб зодягтися, і щоб ганьба наготи твоєї не видна була, а мастю на очі намасти свої очі, щоб бачити. Кого Я люблю, тому докоряю й караю того. Будь же ревний і покайся! Ось Я стою під дверима та стукаю: коли хто почує Мій голос і двері відчинить, Я до нього ввійду, і буду вечеряти з ним, а він зо Мною. Переможцеві сісти Я дам на Моєму престолі зо Мною, як і Я переміг був, і з Отцем Своїм сів на престолі Його. Хто має вухо, хай чує, що Дух промовляє Церквам!»

Початок 2011 року був ознаменований сильними повенями в Австралії. Спершу ними була зачеплена лише частина північно-східного штату Квінсленд, потім територія все більше і більше розширювалася, і врешті-решт води хлинули на південь у Новий Південний Уельс. Сотні тисяч будинків виявилися зруйнованими, і мільйони людей позбулися даху. Що стосується наслідків для бізнесу, вони доки не відомі і ще певний час будуть не відомі.

Наприкінці січня прем’єр-міністр Австралії оголосив про введення одноразового податку, щоб допомогти штату оправитися. (Природно, ні потерпілі, ні бідняки платити не зобов’язані.) Це найменше, що можуть зробити австралійці: протягнути руку допомоги тим, хто втратив усе.

Історія людства знає багато таких випадків. Відбувалися вони і в римському світі I століття. Як ми вже знаємо, у 17 році сильно постраждала від землетрусу Філядельфія, після чого з вдячністю прийняла допомогу з римської казни. Землетрус 61 року наніс серйозний збиток містам у Ликійській долині, на південь від Філядельфії. Проте цього разу одне місто відмовилося від допомоги імператора. Багато хто б з радістю вхопився за подібну пропозицію, але Лаодикія гордо визнала, що сторонньої допомоги не потребує (ніби, дякую, але ми не жебраки).

Це говорить щось дуже важливе про Лаодикію, яка лежала на перетині важливих торгових шляхів, що йшли через Фрігію з півночі на південь і із заходу на схід. Як і багато міст з подібним розташуванням, Лаодикія мала непоганий дохід. Адже вона по суті була банківським центром цілого регіону (чи нам не знати, що це таке?). Мало того, місто славилося медичною школою: у нього приїжджали здалека, щоб отримати лікарську спеціальність. Особливо ця школа спеціалізувалася на офтальмології (лікуванні хвороб очей). Продавався в Лаодикії і популярний «фрігійський порошок» для очей.

Цим справа не обмежувалася. Лаодикійські фермери вивели породу чорних овець, шерсть яких була особливо високої якості і увійшла до моди. Одяг з лаодикійскьої шерсті дуже високо цінувався.

Проте в місті було погано з водою. Течія річки Лик у цьому місці досить слабка, а влітку іноді і зовсім пересихає. Є, втім, ще два джерела води, одне на північ, друге на південний схід. На північ, на високому пагорбі, стояло місто Гієрапіль. До цього дня в ньому знаходяться гарячі джерела, що притягають туристів з усієї земної кулі; гаряча, насичена хімічними речовинами вода, б’є з-під землі (зараз її по трубах відводять у басейни довколишніх готелів). За довгий час вона залишила білі відкладення, які помітні здалека за кілометри. У I столітті були побудовані акведуки, що доставляли цю воду в центр долини в Лаодикію (кілометрів за сім звідти). Залишки цих акведуків збереглися до наших днів: знову-таки зсередини їх стіни вкриті затверділими відкладеннями. Проте от невдача: в Лаодикію вода потрапляла вже не гарячою, а теплою. Гірше за те, через домішки її неможливо було пити (хіба тільки за медичними показаннями вимагалося викликати блювоту).

На південний схід від Лаодикії знаходилося місто Колоси. Воно також сильно постраждало від землетрусу 61 року, але не було відновлене. Зате води в ньому було вдосталь: стрімкі і прохолодні струмки, майже альпійської чистоти, стікали з високої, вкритої снігом гори Кадм. Проте за ті 18 кілометрів, що вода текла до Лаодикії – при турецькій жарі – вона устигала зігрітися.

Натяк на цю особливість Лаодикії (захолола гаряча вода і холодна, що зігрілася) міститься в найзнаменитішому уривку найзнаменитішого з послань семи церквам. Слово «літеплий» увійшло до приказки і означає апатичність, «ні те, ні се». Слова Ісуса скорботні і суворі: «Я знаю діла твої, що ти не холодний, ані гарячий. Якби то холодний чи гарячий ти був! А що ти літеплий, і ні гарячий, ані холодний, то виплюну тебе з Своїх уст». «Виплюну» – наскільки різке слово! Ісусові огидне лаодикійське християнство. Його нудить від нього.

Місцевий колорит проявляється в повну силу. «Бо ти кажеш: Я багатий, і збагатів, і не потребую нічого». Судячи з усього, самовдоволення, властиве городянам у цілому, передалося і християнам. Проте Ісус не залишає їх в ілюзіях: всупереч тому, що вони про себе думають, вони жалюгідні і нещасні. Вони убогі, сліпі і голі. Їм потрібне золото, яке може дати лише Ісус. Їм потрібна одежа – біла, а не популярна в тих місцях темна! – яку можна отримати лише в Ісуса. (Згадаємо, що білу одежу одягав новохрещений на знак нового і святого життя.) Їм потрібна нова очна мазь: фрігійська мазь не лікує сліпоту духовну. У цілому, критику не можна не визнати розгромною.

Одного разу свята Тереза Авільська нарікала Господові на свої страждання. У відповідь Він сказав їй: «Так я поводжуся зі Своїми друзями». Тереза зі словом не барилася і відповіла з чисто біблійною безпосередністю: «Тоді не дивуйся, що друзів у Тебе дуже мало». Схожий трохи похмурий гумор ми бачимо у в. 19. Після грізних викриттів у в. 15-18 Ісус по суті каже: «Тепер ви знаєте, як Я поступаю зі Своїми друзями!» Саме тому, що лаодикійські християни, всупереч усьому, все ще відносяться до друзів Ісуса, – а Ісус зберігає вірність дружбі, навіть якщо ми їй зраджуємо, – Ісус максимально прямо скаже їм, що вони помиляються. Оскільки він не лише друг, але і Господь їх, Він їх покарає. Проте це покарання покликане не знищити, а привести до тями: «Будь же ревний і покайся!» Це звістка і багатьом сучасним християнам: згадайте про своє призначення.

Дуже цікавий тут і опис самого Ісуса, а також обіцяння. Здавалося б, яке може бути обіцяння при таких недоліках? Проте воно просякнуте особливою любов’ю і ніжністю. Можливо, міститься і урок. Ісус називає себе «Амінь». Він вірний Своєму слову, «Свідок вірний і правдивий», «початок Божого творива». Це перекликається з Посланням до Колосян (його слід було прочитати і лаодикійцям: Кол. 4:16), згідно з яким, через Ісуса був створений світ, і через Його воскресіння виникло нове творіння. Ця космічна перспектива виставляє лаодикійську літеплість у ще безглуздішому світлі: от Ісус, Володар світу, і от ви, сміхотворні у своєму самовдоволенні, – при своїй убогості та голизні!

І нарешті, два останні обіцяння. Я назвав найзнаменитішим уривок в. 15, але в. 20 також дуже відомий: «Ось Я стою під дверима та стукаю». Я чув десятки проповідей і бесід по цьому віршу. Усі вони закликали слухачів відкрити двері своїх сердець, впустити Ісуса у своє життя. Проте, при всій корисності і актуальності подібних закликів, слід зауважити, що акценти в тексті розставлені трохи інакше. Це особливо ясно, якщо зіставити його з Євангеліями: у двері стукається не хто інший як хазяїн будинку, що повернувся неждано (пор. застереження Сардам: 3:3), а відкриває двері безсонний раб. Значить, будинок належить самому Ісусові, а наша справа лише впустити Його додому! Згадаємо, як у Пісні над Піснями жених стукається в двері будинку, де опочиває його кохана (5:2). З урахуванням кінцівки Апокаліпсису (Об. 21:2), ця алюзія цілком може тут бути присутньою.

Чомусь проповідники часто-густо обходять стороною другу половину вірша: «Я до нього ввійду, і буду вечеряти з ним, а він зо Мною». Читаючи ці рядки, древні християни не могли не згадати про громадську трапезу, заломленні хліба: на цих трапезах Ісус був присутнім особисто, віддаючи Себе Своєму народу. Трапези передбачали остаточний месіанський бенкет (пор. 19:9) і з’явлення Того, хто перебуватимете з людьми вічно.

Учасники трапез, які через них зміцнювалися щоб «перемагати» (як і сам Ісус «переміг» – через Хрест), отримують дивний дар. Уявлення про те, що Ісус розділить престол з Богом вже саме по собі вражаюче (хоча ранні християни вважали, що так виконаються пророцтва в Пс. 110 і Дан. 7). Проте схоже, що з Ісусом розділять престол і вірні («переможці»). Вони виявляться причетними суверенному володарюванню Ісуса над світом, якого Він набув не силою зброї, а силою любові, що страждає. Це і означає бути «царственим священством».

…Сім послань закінчені. Хто має вухо, хай чує – і в наші дні, а не тільки в дні Іванові, – що Дух промовляє Церквам!

Попередній запис

Об’явлення 3:1-6 – 3:7-13

Об’явлення 3:1-6 – Послання в Сарди «А до Ангола Церкви в Сардах напиши: Оце каже Той, Хто має сім Божих ... Читати далі

Наступний запис

Об’явлення 4:1-6а – 4:6б-11

Об’явлення 4:1-6а – У тронному залі «По цьому я поглянув, і ось двері на небі відчинені, і перший голос, що ... Читати далі