2 Івана 1:1-6 – Прояв життя
«Старець вибраній пані та дітям її, яких я поправді люблю, і не тільки я, але й усі, хто правду пізнав, за правду, що в нас пробуває й повік буде з нами: нехай буде з вами благодать, милість, мир від Бога Отця та Ісуса Христа, Сина Отцевого, у правді та в любові! Я дуже зрадів, що між дітьми твоїми знайшов таких, що ходять у правді, як заповідь ми прийняли від Отця. І тепер я благаю тебе, пані, не так, ніби пишу тобі нову заповідь, але ту, яку маємо від початку, щоб ми любили один одного! А любов ця щоб ми жили згідно з Його заповідями. Це та заповідь, яку ви чули від початку, щоб ви згідно з нею жили.»
Вивчаючи питання про життя після смерті і про те, що люди про нього думають, я наштовхнувся на жахливі матеріали XIX століття. Люди зрозуміли, що іноді лікарі помиляються, констатуючи смерть, коли людина лише знаходиться в глибокій комі. Дихання і пульс тоді стають майже невловимими. Часом люди опритомнювали вже в труні і намагалися підвести кришку, дряпали її нігтями, але помирали від задухи. У страху перед такою долею деякі включали у свої заповіти розпорядження про те, щоб їх труни забезпечили голосовою трубкою або мотузком, прив’язаним до дзвоника. Вони сподівалися, що у випадку чого дадуть звістку, що ще живі.
Зараз медицина зробила крок вперед, і їй краще вдається розпізнавати безперечні ознаки смерті (хоча страхи не йдуть). Проте питання про те, як відрізнити живу людину від трупа, актуальне і в інших галузях. Які, наприклад, ознаки (моральні і духовні аналоги дихання і пульсу), за якими можна зрозуміти, що людина дійсно жива в Дусі, що вона дійсно християнин?
Іван «старець» (мабуть, у ранній церкві цим словом іноді величали старіючих апостолів) пише якійсь церкві, називаючи її «вибраною пані». Наприкінці листа він називає церкву, в якій сам знаходиться, «вибраною сестрою». Ми не знаємо, що це за церкви: можливо, одна в Ефесі, а друга в місті неподалік (чи вдалині). Не виключено навіть, що обидві церкви знаходилися в одному і тому ж місті: населення Ефеса обчислювалося десятками тисяч, і в ньому могло бути декілька громад. Чому апостол виразився так загадково, ми можемо лише припускати, але краща версія полягає в тому, що причиною була конспірація: чим більше початок і кінець листа схожі на звичайний сімейний лист, тим безпечніше для автора і читачів.
У першій частині листа говориться про те, що деякі члени церкви-адресата виявляють явні ознаки життя. Іван пише: «Я дуже зрадів, що між дітьми твоїми знайшов таких, що ходять у правді» (в. 4). Власне, у цьому і полягає основна тема першої частини листа, як ясно зі вступу, де упродовж трьох віршів «правда» згадана чотири рази.
Але що є «правда» (як запитав Пилат Ісуса)? Відповідь проста і глибока. На одному рівні «правда» – Ісус Христос як повне одкровення Бога Отця. Звідси все витікає. Вже в цих віршах Іван говорить про любов у правді, про пізнання правди, про правду, що перебуває в нас і з нами, про благодать, милість і мир Божий. І ключова ознака життя: деякі члени церкви, про яку говорить автор, «ходять у правді», тобто поводяться в згоді з правдою.
Правда повинна охопити все людське життя, аж до найдрібніших рухів думки і уяви, найдрібніших деталей побуту. Іван вірить, що в Ісусі Христі Бог явив образ цієї правди і, завдавши удару по брехні, що спотворює і перекручує світ, дозволив людям набути правди в дії, правду в серці, правду в реальному житті. Спокутний задум Божий стосується всього світу, усього творіння.
Правда – це не просто відсутність брехні. Брехати недобре, але це лише поверхневий рівень правди, – Іван же говорить про щось значно глибше. Правда здійснюється, коли люди, позбавлені в Христі і оновлені Духом, думають, говорять і діють відповідно до Божого задуму відновити все творіння і відповідно до того, чого хоче від них Бог.
І навпаки, брехня має місце, коли люди думають, говорять і діють, немов усе обмежується нинішнім не відродженим світом, і немов потрібно виходити з похмурої сторони дійсності. Це основа для другої частини послання, де «спокусник» заперечує велику нову правду, яка має формувати всяке сприйняття реальності, всякий вчинок.
Велика правда, яка розкривається в Благій звістці про Ісуса, полягає в тому, що всесвітом рухає могутня і рятівна любов Божа, і що ті, хто набув правди (чи, точніше, набуті нею!), повинні дозволити цій любові сходити на інших християн і весь навколишній світ. Ця «заповідь» вища інших заповідей. Їй приділяв особливу увагу сам Ісус, а згодом численні християнські автори. Любов – от, що має значення. Ах, якби тільки церква засвоїла цю звістку (і засвоювала кожне покоління)! Слава Богу, що в тій чи іншій мірі це відбувається, але, Господи, нехай це відбувається частіше.
Повторимося, любов не є щось другорядне, про що можна подумати в останню чергу. Це як система кровообігу і дихання в організмі, яка не повинна зупинятися ні на секунду. Іван вкрай ясно висловлюється стосовно цього. Видих: ми повинні любити один одного (в. 5). Вдих: любов означає дотримання заповідей (в. 6а). І ще один ключовий момент: потрібно продовжувати жити згідно цього (в. 6б). Куди вже ясніше.
Як бачимо, хоча перед нами і маленьке послання, воно несе в собі такі ж великі виклики, що і великі послання.
2 Івана 1:7-13 – Не обманюйтесь!
«Бо в світ увійшло багато обманців, які не визнають Ісуса Христа, що прийшов був у тілі. Такий то обманець та антихрист! Пильнуйте себе, щоб ви не згубили того, над чим працювали, але щоб прийняли повну нагороду. Кожен, хто робить переступ та не пробуває в науці Христовій, той Бога не має. А хто пробуває в науці Його, той має і Отця, і Сина. Коли хто приходить до вас, але не приносить науки цієї, не приймайте до дому його, і не вітайте його! Хто бо вітає його, той участь бере в лихих учинках його. Багато я мав написати до вас, але не схотів на папері й чорнилом. Та маю надію прибути до вас, і говорити устами до уст, щоб повна була ваша радість! Вітають тебе діти вибраної сестри твоєї. Амінь.»
Хотів процитувати пісню «Бітлз», але згадав, що за цитату одного лише рядка треба платити багато грошей. Але цю пісню знають усі: вона про те, що потрібна одна тільки любов. І яка іронія! Вимагають величезну суму за право навести слова з пісні, увесь пафос якої зводиться до того, що любов набагато важливіша за гроші…
Втім, подібні парадокси взагалі характерні для західної культури і думки останніх сорока-п’ятдесяти років. «Займайтеся любов’ю, а не війною», – таке було гасло демонстрантів проти війни у В’єтнамі. Ніхто не вважав, що любов – це погано. І зрозуміло, що життя було б значно простіше і краще, якби ми любили один одного і не воювали. Проте коли люди казали, що любов краща за війну, в їх словах часто звучала ще і ненависть до західних урядів і західного способу життя. І ця ненависть легко виливалася в насильство. А як же тоді любов?
Проблема в тому, що слово «любов» втратило ясний сенс. Так, «любов покриває багато гріхів» (1 Петра 4:8, цитата з Пр. 10:12). Проте з Нового Заповіту, у тому числі з Євангелій, ясно, що біля витоків християнства в слово «любов» не вкладався один з основних сенсів, які в нього вкладають у наші дні.
Зараз «любов» раз у раз вважають синонімом «терпимості». Ніби, ні на чому не наполягайте, а просто «любіть». І борони Боже назвати щось неправильним: це кривдить. І не кажіть, що поводитися певним чином – «правильно», особливо «єдино правильно»… Часто-густо в нашій культурі усе це сприймається як прояв нетерпимості, зарозумілості і відсутності любові. Якщо ж християни намагаються чинити опір подібним переконанням, їх спроби оголошуються нехристиянськими.
На цьому терпимість закінчується. Більше того, у наявності крайня нетерпимість до людей твердих переконань (по суті, до традиційних прибічників цілого ряду традиційних вірувань!). І можна назвати речі своїми іменами: культ «терпимості» – це святенницька вигадка сучасного секулярного світу, який скористався християнською лексикою для своїх цілей. Так, слова красиві, але на перевірку виявляється, що перед нами «нетерпимість» і «зарозумілість» анітрохи не менша, ніж у супротивників подібних поглядів, а то і навіть більша: маса домагань при повному небажанні серйозно сприймати інші світогляди.
Про все це варто пам’ятати, читаючи 2 Ів. 7-13, оскільки нинішній культ «терпимості» різко повстає проти того, про що пише Іван. Адже Іван – один з найбільших в історії християнських умів і сердець, глибоко вірний Ісусу, своєму учителю. І як бачимо, у нього є рядки, які нині назвали б глибоко «нетерпимими»: не обманюйтеся спокусником, Антимесією! Не дайте його послідовникам задурити вам голову! Та і за собою стежте: якщо втратите пильність, уся попередня робота піде нанівець. Погодьтеся, було б жахливо стільки усього зазнати, а під кінець не отримати повної нагороди (в. 8).
Знову ж таки, як і в 1 Ів., ключове питання стосується з’явлення Ісуса Христа «в тілі». Для стародавнього світу ця ідея була такою ж скандальною, якою вона є для світу сучасного. І люди роблять усе, щоб не вірити їй і не жити нею. І як ми вже бачили в 1 Ів., це не сухе «догматичне» формулювання, на якому потрібно наполягати, хоча воно має найвіддаленіше відношення до реального життя. Бо через любов Божу в тілі, в Ісусі, йде любов Божа до тих, хто йде за Ісусом. Так взаємопов’язані дві частини послання. І все, що розмиває цю істину, не має бути «терпимим».
Більше того, велика фундаментальна істина визначає межі християнського братерства. Ми з усіх сил намагаємося, щоб бути «відкритими» (до відомих меж!). І ще Павло в схожих ситуаціях говорив про необхідність підтримувати коректні і ввічливі стосунки із «зовнішніми» (1 Кор. 5:10; 10:27). Проте якщо людина називає себе християнином, а в центральне вчення не вірить, її не можна шанувати. З нею навіть не можна вітатися на вулиці. Звучить грубо? Так, мабуть. Проте не забуватимемо, наскільки часто подібні речі сприймаються як знак схвалення: «Такі і такі запросили його на вечерю. Значить, вони ставляться до нього цілком терпимо».
Варто замислитися: чи дійсно «нетерпимо» кричати, що будинок горить? Чи дійсно «нетерпимо» попереджати, що конкретною дорогою краще не їздити, оскільки міст підтопило, і він от-от рухне? Чи варто «терпіти» людей, які приходять у гості і розкидають запалені сірники по кімнаті? І хіба «не по-християнськи» наполягати, якщо ми поклоняємося Богові, Якого знаємо в Ісусі, то не маємо права поклонятися зовсім іншим богам? А хіба суперечить християнському милосердю пояснювати людям, що певна поведінка веде до загибелі, а не до життя?
Ні, ні і ні. Інша справа, що в кожному випадку потрібно розбиратися, чи відстоюємо ми євангельські принципи або власні забобони. Без цього не обійтися.
Може здатися, що це занадто складно. До того ж дійсно не завжди зрозуміло, де проходить грань між допустимим і неприпустимим. Адже навряд чи доведеться зіткнутися в точності з тією філософією, яку викриває Іван. Зате на порядку денному встають інші питання, де вибір не менш важливий. Не можна, втім, занадто перебільшувати з принциповістю, підносячись почуттям власної правоти завдяки людям, які, можливо, йдуть добрим шляхом, хоча і по-своєму. Проте загроза святенництва не означає, що Іванів заклик не актуальний для нас. Навпаки, його почує мудрий.
Послання закінчується знаком втіленої любові. Письмове слово не заміна особистому спілкуванню, і автор ставить крапку, оскільки сподівається бути знову з читачами. Мабуть, тут є, про що замислитися нам, з нашими нескінченними «електронними листами»: повноцінне людське життя обов’язково має на увазі живий і безпосередній контакт. Є реальна небезпека того, що ми бездумно засвоїмо спосіб життя, який обкрадає нашу людську природу. Іван призвав би нас використовувати всяку можливість для того, щоб це виправити.
