Євреїв 10:26-31 – Попередження відносно суду
«Бо як ми грішимо самовільно, одержавши пізнання правди, то вже за гріхи не знаходиться жертви, а страшливе якесь сподівання суду та гнів палючий, що має пожерти противників. Хто відкидає Закона Мойсея, такий немилосердно вмирає при двох чи трьох свідках, скільки ж більшої муки, додумуєтеся? заслуговує той, хто потоптав Сина Божого, і хто кров заповіту, що нею освячений, за звичайну вважав, і хто Духа благодаті зневажив! Бо знаємо Того, Хто сказав: Мені помста належить, Я відплачу, говорить Господь. І ще: Господь буде судити народа Свого! Страшна річ упасти в руки Бога Живого!»
Римський імператор Калігула, безумний і жорстокий, мав звичай вигадувати нові закони і писати їх дрібними буквами, а дошки з оголошеннями наказував вивішувати високо на стінах будинків, щоб люди не помічали їх і не могли прочитати. Тим самим у нього з’являвся привід, щоб покарати будь-кого за недотримання указу: хоча його піддані не могли прочитати нові постанови, а незнання не приймалося як виправдання. Імператорський едикт слід було виконувати щоб то не було.
Такі причіпки жорстокі і несправедливі, проте слід замислитися і над нашими, набагато розумнішими зведеннями законів: буває так, що людина не знає закон і порушує його по невіданню – здавалося б її можна вибачити, проте досить часто незнання не зачитується як пом’якшувальна обставина. Навряд чи вбивцю відпустять тільки тому, що він не читав карний кодекс і не знав, що людей вбивати заборонено. Іноді невідання цілком усвідомлене і саме по собі є провиною, хоча буває і так, що його беруть до уваги. Наприклад, я не знав, що в Монреалі забороняється паркувати машину, заїжджаючи частково на тротуар, як ми робимо в Англії, щоб залишити вільний проїзд вузькою вуличкою. У перший день по приїзду полісмен не занадто доброзичливо налаштований вислухав мої пояснення, проте штрафувати не став.
У древніх євреїв були чіткі правила відносно гріхів, скоєних через невідання: їх вимагалося спокутувати. Те ж правило поширювалося на «мимовільні гріхи», тобто ситуації, коли людина розуміла, що вчинила неправильно, проте розуміла це постфактум, оскільки зробила це мимоволі, завдяки випадку, «без заздалегідь обдуманого наміру». Перечитайте, наприклад, драматичну сцену в Діях 23:1-5, де Павло суворо вимовляє первосвященикові: йому вказують на неприпустимість подібної поведінки, і тоді апостол відповідає, що не знав, з ким він говорить. Він скоїв гріх мимоволі і через невідання: він не знав, що Ананія має сан первосвященика, і не мав наміру грубо розмовляти з первосвящеником, навіть якщо б їм довелося посперечатися. Будь-який студент-юрист підтвердить, що злочин має на увазі не лише здійснення певного вчинку, але і наявність mens rea, що в перекладі з латині означає «наміри», тобто наміру, бажання здійснити цей вчинок. Випадковість не ставиться в злочин.
У єврейському висновку про ритуали і жертвопринесення було ясно сказано, що приношення за гріхи, головне спокутне жертвопринесення, призначене для очищення від гріхів, здійснених через невідання або ненавмисність (основні тексти – Лев. 4, Чис. 15). Якщо людина згрішила навмисно, усвідомлюючи, що чинить погано, і все-таки робила це, на такий випадок не передбачалося обрядів і жертв: ця людина, кажучи древньою мовою, «відлучалася від народу свого», її страчували. Закон не залишав місця для тих, хто навмисно і свідомо нехтував Законом, на якому стояв і яким був захищений Ізраїль. Особливо суворо розправлялися з такими злочинцями в період мандрів пустелею, коли народ повсякденно наражався на небезпеку.
З урахуванням цієї передісторії потрібно читати найсуворіше застереження в усьому Новому Заповіті (за винятком хіба що деяких слів самого Ісуса). Автор не задовольнявся запрошенням увійти упевнено і радісно в присутність Божу, що прозвучало в попередньому уривку. Він чітко знає це для себе і хоче, щоб і його читачі теж це засвоїли: або вони приймають запрошення, або повертаються туди, де немає місця сподіванню на обіцянки новозавітних благословень. Людина, що чула проповідь Ісуса Христа і вступила в спілкування з людьми, які прийняли цю Звістку як основу своєї віри і живуть нею, але потім відвернулася від цієї Звістки, оголосила її нісенітницею – ця людина, згідно з посланням, зневажає ногами Сина Божого, знищує сенс крові нового Заповіту, зневажає Дух Божий, через який сходить рятівна благодать.
Кому саме адресоване це застереження? Над цим питанням християни роздумували, починаючи з II століття, і для нас воно теж важливе. Одні думають, ніби йдеться про людей, які прийняли хрещення, а потім скоїли тяжкий гріх. До речі, саме з цієї причини в III і IV столітті багато вірних і навіть відомі діячі Церкви відкладали хрещення до останньої можливості – до смертної години, а якщо їх закликали до служіння, то до моменту прийняття сану! Вони боялися прийняти хрещення, а потім впасти в гріх і тим самим позбутися спасіння. Інші тлумачі відносять слова послання до ситуації, що склалася під час гонінь: передбачається, що застереження адресоване головним чином людям, які, не встоявши перед погрозами або тортурами, зрікалися від Ісуса і демонстративно ганьбили Його. У нас тепер спостерігається протилежна тенденція: ми до такої міри забули про всякий суд і нам така чужа думка, ніби Бог може серйозно розгніватися на людину, що ми намагаємося приглушити подібні суворі застереження і збентежено бурмочемо: вони, ніби, відносяться хіба що до найзухваліших, найжахливіших злочинів.
Ймовірно, ми помиляємося на свій лад, як на свій лад помилялися християни ІІІ – ІV ст., що вичитували з цих віршів застереження не проти гріха, а проти хрещення. І для юдаїзму, і для християнства має фундаментальне значення віра в живого Бога, Творця, Який одного разу повністю і остаточно встановить у світі Свою справедливу і мудру владу. Того дня, одностайно свідчить одвічна традиція, ті, що зловмисно опираються Його волі, що живуть всупереч природному порядку творіння, і благому Божому задуму, нехтують спробами виправити їх, оживити і відновити, будуть покарані, більше того – знищені. Метафори вогню і помсти – так, вони «лише» метафори, проте реальність від цього не стає менш страшною. І в Новому Заповіті такі образи зустрічаються зовсім не рідше (а то і частіше), ніж у Старому. Оскільки в Божому світі справедливості і милосердя немає місця для тих, хто послідовно зводить своє життя на найжахливішій несправедливості і злі, настане момент, коли Бог змусить Своє творіння нести наслідки вільної волі – інакше Він повинен був би визнати наш вибір нікчемним, порожньою грою. Звичайно, тепер процвітають інші думки із цього приводу, проте особисто мені ближче те, яке ми знаходимо в Новому Заповіті.
Автор послання застерігає нас проти цілком конкретної небезпеки: людина, яка впритул наблизилася до християнської віри, навіть відчула життя в християнській общині, може відвернутися від неї і публічно відректися. Коментуючи вірші 6:1-8 ми висловили припущення, що йдеться про таку ж конкретну ситуацію: про переслідування з боку євреїв, що не прийняли християнство, які (як свого часу Савл з Тарсу) гнали своїх одноплемінників, що визнали Ісуса Месією. Далі в останньому фрагменті розділу 10 ми побачимо, що автор мав на увазі передусім цю історичну ситуацію, проте його слова і понині мають значення для нас. Якщо ми хоч би прочитали це послання і постаралися приміряти його до себе, нехай зміцниться в нас бажання, щоб не настав ніколи такий момент, коли б ми піддалися спокусі і заявили, що не бачимо в усьому цьому сенсу. Не можна нехтувати судом Бога Живого, перед Яким усі дадуть звіт (4:13), не можна бути свідомо упевненим у виправданні. Не віруючий християнин, а один цинік у ХІХ столітті зухвало казав: «Бог простить – це Його робота».
Євреїв 10:32-39 – Надія посеред страждань
«Згадайте ж про перші дні ваші, як ви просвітилися й витерпіли запеклу боротьбу страждань. Ви були то видовищем зневаги й знущання, то були учасниками тих, що жили так. Ви бо страждали й з ув’язненими, і грабунок свого майна прийняли з потіхою, відаючи, що маєте в небі для себе майно неминуще та краще. Тож не відкидайте відваги своєї, бо має велику нагороду вона. Бо вам терпеливість потрібна, щоб Божу волю вчинити й прийняти обітницю. Бо ще мало, дуже мало, і Той, хто має прийти, прийде й баритись не буде! А праведний житиме вірою. І: Коли захитається він, то душа Моя його не вподобає. Ми ж не з тих, хто хитається на загибіль, але віруємо на спасіння душі.»
Пророк бачив, як рушиться звичний йому світ.
Він бачив це, він молився, застерігав народ про катастрофу, яка неодмінно станеться, якщо люди не навернуться від своїх поганих шляхів. Він сподівався, що хоч хтось його почує, і увесь народ поступово почне прислухатися – і покорятися. Він чекав, спостерігав знамення, зберігав надію.
І мучився страхом, бо він знав, що станеться, якщо народ не одумається. Так і сталося: з’явилися всі напасті, лютий ворог, сильний і моторний, як леопард, хижий, як вовк, що сміється над опором, знищує усе на своєму шляху. Чому Бог не втрутився, чому не зупинив вторгнення? Чому Він дозволив злим язичникам узяти верх, полонити цілі народи, немов риб величезним неводом, і віддати хвалу своїй військовій силі?
Пророк цей Авакум; на його очах вавілоняни обрушилися на сусідні держави Близького Сходу, а Ізраїль, на той час ослабілий, лежав у них на шляху. Пророк розумів, що порятунку немає, він думав, що таке Боже рішення, але Бог поклав на нього не таке служіння, яке здавалося б личило в цій ситуації пророкові: ні, йому слід було закликати народ до спокою, чекати, молитися і вихваляти Бога, яка б біда не настала (Ав. 3:17-18).
До тих, хто залишався вірний, хто тримався Бога Ізраїлю, хоча сам народ Ізраїлю гинув під ворожим натиском, пророк звернувся з коротким словом, майже девізом: він протиставив вірних тим, хто намагався жити своїм розумом. «Подивіться на гордовитих, – сказав він, – неправедний дух у них. А праведний житиме вірою своєю».
Павло процитував ці слова в Рим. 1:17 і Гал. 3:11. Тут ми знову натикаємося на них. Авакум, по видимому, стверджує, що коли все навколо рушиться і перевертається з ніг на голову, істинний народ Божий повинен триматися і бути вірним до кінця. Віра найважливіша – вірність Бога Своєму народу і взаємна вірність людей Богові (слово «віра» і єврейською, і грецькою несе в собі, як обидва сенси, так можливість надати йому двосторонню спрямованість). Новозавітні автори постійно зверталися до слів Авакума ще і тому, що нещастя Ізраїлю, які почалися з вавілонського полону, тривали і в їх дні, а тепер, з пришестям Христовим, як вони сподівалися, Бог відкривав нове століття, століття позбавлення, порятунку і звільнення від гріхів.
Послання до Євреїв підхоплює і попередній вірш Авакума: «Конче прийде, не спізниться» (2:3). Здавалося б відстрочення на декілька століть може бути сприйняте як «зволікання», проте для автора послання суттєве, що з приходом Месії впритул підступив і Страшний суд, і порятунок. Якщо автор дожив до моторошної війни між євреями і римлянами (66-70 рр.), до руйнування Єрусалиму і Храму (а він, швидше за все, став очевидцем цих подій), він цілком міг сказати: «Про це саме я і попереджав». Суд над Єрусалимом, центром, звідки на євреїв, що визнали Ісуса Месією, на адресатів цього послання, обрушувалися гоніння, природно, сприймався як позбавлення тими, хто пройшов через випробування, згадані у віршах 32-34.
Ці вірші ясніше за інші місця послання дають нам уявлення про ситуацію, в якій знаходяться його адресати. Для них тяжкі часи почалися з моменту прийняття віри, як для християн, згаданих у Діях 8 або 1Сол. 2. Серед адресатів цього послання були, ймовірно, і ті, кого згадають у Діях Апостолів, та інші, що прийняли християнство одночасно з ними. Павло розповідає про те, як він свого часу гнав Церкву (Гал. 1:13), а це був самісінькій початок християнства. У 2Кор. 11 він оповідає про те, як переслідував побратимів-євреїв. Хіба і нас, у наш час, не обступають з усіх боків подібні приклади? Щойно утворюється режим, що має велику владу і не визнає християнську віру і свідоцтво, християни зазнають тиску – так було в країнах східної Європи в пору комунізму і холодної війни, так йде справа в Китаї, і в багатьох мусульманських країнах досі. Багато християн і сьогодні на власному досвіді знають, що таке публічні кепкування і фізичне насильство. Людей б’ють і грабують, а влада дивиться на це і не втручається.
Але автор послання стверджує, що ці жахи, ці нещастя самі по собі є знаком надії – принаймні, так їх сприймали ранні християни. Коли сусіди безкарно віднімають у християн їх власність і піддають їх знущанням з явного схвалення влади, це означає, що хоча ми все ще живемо в поганому нинішньому столітті, настає нове століття, коли Бог дасть Своєму народу «майно краще» (от і ще одне вживання слова «краще», ключового епітета в Посланні до Євреїв). Так ми готуємося до сприйняття грандіозної картини наступного розділу, коли автор постарається показати нам, яким чином герої старозавітної віри провіщали появу нового світу, який Бог створить для них і де їх чекає істинна спадщина.
Перш ніж звернутися до завершальної теми, поміщеної в розділах 11 і 12, автор підводить підсумки і завершує розмову про постійність у терпінні і вірі. Він каже: хвилювання, які ви відчуваєте нині, не виходять за межі очікуваного, адже з Ісусом у вік нинішній вже прорвався вік майбутній, або скажімо інакше – Ісус попереду нас увійшов до прийдешнього світу Божого і там перебуває за нас. От чому ми живемо в розладі з нинішнім віком – бо налаштувалися на майбутній. Щойно ми усвідомлюємо це, у нас з’явиться щонайпотужніший стимул триматися за свою віру, не хитаючись і не відступаючи (в. 39). Ті, хто хитається і відступає, можуть втратити усе – про це автор послання попередив нас у попередньому розділі. Але хто тримається у вірі, ті, як обіцяв нам Ісус, знайдуть свої душі, тобто життя.
