1 Коринтян 15:35-49 – Преображене воскресле тіло
«Але дехто скаже: Як мертві воскреснуть? І в якім тілі прийдуть? Нерозумний, що ти сієш, те не оживе, як не вмре. І коли сієш, то сієш не тіло майбутнє, але голе зерно, яке трапиться, пшениці або чого іншого, і Бог йому тіло дає, як захоче, і кожному зерняті тіло його. Не кожне тіло однакове тіло, але ж інше в людей, та інше тіло в скотини, та інше тіло в пташок, та інше у риб. Є небесні тіла й тіла земні, але ж інша слава небесним, а інша земним. Інша слава для сонця, та інша слава для місяця, та інша слава для зір, бо зоря від зорі відрізняється славою! Так само й воскресення мертвих: сіється в тління, в нетління встає, сіється в неславу, у славі встає, сіється в немочі, у силі встає, сіється тіло звичайне, встає тіло духовне. Є тіло звичайне, є й тіло духовне. Так і написано: Перша людина Адам став душею живою, а останній Адам то дух оживляючий. Та не перше духовне, але звичайне, а потім духовне. Перша людина з землі, земна, друга Людина із неба Господь. Який земний, такі й земні, і Який небесний, такі й небесні. І, як носили ми образ земного, так і образ небесного будемо носити.»
Уявіть, що ви стоїте біля павільйону, де невдовзі відкриється виставка легкових автомобілів десь сто з гаком років тому. Великий рекламний плакат кличе вас і багатьох інших людей подивитися на нові моделі автомобілів. Хтось з тих, хто прийшли раніше вас, обмінюється між собою такими фразами: «Ця красуня дуже сильно схожа на мою». – «Мабуть, щось є, – відповідає інший, – але мотор, здається, дещо іншої модифікації».
Сам конструктор автомобіля виголошує перед вами коротку промову приблизно такого змісту.
«Я знаю, що ця модель може здатися досить звичайною, – каже він, – але те, що абсолютно відрізняє її від усіх інших автомобілів, це принцип роботи двигуна. Ми розробили новий вид палива, що не має нічого спільного з маслом або бензином. Воно не пахне і не бруднить, воно безпечне, і воно доступне в необмежених кількостях. І завдяки такому паливу двигун машини ніколи не зношуватиметься».
Це, звичайно, просто фантазія – але, можливо, зовсім і ні, оскільки ви ніколи не можете знати заздалегідь, яке відкриття може бути зроблене завтра (хто в 1880-і роки міг передбачити появу реактивного двигуна або мікросхем?). Проте ситуація, яку ми щойно уявили, допомагає нам впритул підійти до центрального пункту довгої, змістовної і принципово важливої дискусії. Яка природа тіла, яке буде відтворене при воскресінні? І який буде «принцип його роботи»?
Ми можемо під час наближення до самої серцевини фрагмента звернутися до вірша, який викликав як нерозуміння в багатьох поколінь людей у минулому, так залишився загадковим і до сьогоднішнього дня. У в. 44 Павло протиставляє два типи тіл, нинішні тіла і воскреслі тіла. Слова, які він використовує при цьому, є досить складними технічними термінами. Багато перекладів передають ці слова як «душевне тіло» і «духовне тіло», але це, слід визнати, абсолютно неправомірно. Подібно до того, як існує відмінність між старими і новими моделями автомобілів, перші з яких робилися із сталі, а другі робляться тепер з інших матеріалів – пластика, або, скажімо, дерева, або чогось ще, що не включає металевих сплавів. Якщо ви підете таким шляхом порівняння, то можете врешті-решт зробити висновок, як багато хто і робить, що Павло намагається виявити тут відмінність між тим, що ми називаємо «тілом», як фізичним предметом, і тим, що можна було б назвати духом або чимось «духовним», у «не фізичному» сенсі. Але якраз цього він сказати і не хоче.
Відмінність, яку він тут робить, полягає в тому, що одні тіла наділені одним типом життя, а другі – абсолютно іншим. Різниця ж між ними полягає у, так би мовити, принципах, згідно з якими функціонують ці тіла. Життєдіяльність нинішнього тіла підтримується природною життєвою силою, яку мають у собі усі люди, що живуть зараз. Поняття, яке для опису цього життя використовує Павло, часто має значення «душа»; під нею він має на увазі принцип найзвичайнішого життя, від якого залежить життєздатність теперішнього тіла, природну енергію, яка підтримує в нас дихальні процеси і процеси циркуляції крові. Але тіло, яке ми отримаємо в момент воскресіння, буде оживотворене Духом самого Бога. Саме про це Павло і говорить надзвичайно прямо в Рим. 8:10-11: Дух Ісуса Христа мешкає у вас вже зараз, і Бог оживить ваші мертві тіла завдяки дії цього Духа, Який живе у вас.
Проте коли Дух створить нове тіло, то воно вже не буде схильне до зношування. Тут, якщо проводити порівняння з автомобільним чудо-мотором і чудо-пальним, щоб описати те, як працює такий новий автомобіль, ми б повинні були сказати, що новий вид палива підтримує двигун у не зношуваному стані – але так само і Дух підтримує функціонування новоствореного тіла. Це було б, звичайно, дещо неприродним розгортанням нашого образу, узятого для порівняння. Але нам було необхідно це зробити для того, щоб вказати хоч якусь схожість з тим, про що Павло тут написав.
Павло чітко для себе усвідомлює, що воскресле тіло буде чимось радикально відмінним від того, яке ми маємо зараз, і на це вказують в. 51 і 52, а також Фил. 3:20-21, де він заявляє, що ті з християн, які залишаться в живих до повернення Господа, неодмінно зазнають змін. Але відмінність, яку він при цьому проводить між нинішнім тілом самим по собі і майбутнім тілом теж самим по собі, не є відмінність між чимось «природним» і «духовним». Вона, як ми вже розуміємо, відноситься до різних типів джерел енергії, що приводять їх у рух.
Ця відмінність між двома видами тіл, які беруться самі по собі, позначається у в. 42 і 43. Ця відмінність – між тим, що схильне до руйнування (наші нинішні тіла хворіють, поступово зношуються, розкладаються і, кінець кінцем, повертаються в порох), і тим, що не схильне до жодного руйнування (нові тіла не матимуть у собі жодної з названих властивостей). Ця відмінність – між тим, що є нашим безчестям (ми знаємо, що створені для більшого, ніж є це нікчемне існування, що руйнується, і ми живемо з ганьбою тлінності і смертності) і славою (нове тіло буде прекрасним, позбавленим якогось натяку на хоч щось, що ганьбить його). Ця відмінність – між нікчемністю і могутністю.
Тепер, після розбору деяких приватних моментів, ми можемо повернутися до середини уривка і розглянути, як працює вся аргументація в цілому.
Перший параграф (в. 35-38) вводить образ зерна, посіяного в одному стані, що після перебування в землі набуло абсолютно іншого стану і вигляду. Павло, звичайно, не має на увазі, що після того, як тіло буде поховане в землі, нове тіло одного прекрасного дня буквально «виросте» з нього, подібно до колосу із зерна. Те, що він хоче тут сказати, – у момент воскресіння станеться преображення, і нове тіло буде певною мірою відмінне від старого, але також буде і певним продовженням його. І він особливо підкреслює тут те, що все це станеться по дії самого Бога: «Бог йому тіло дає». Це перша річ, яку він прозріває: воскресіння – це те, що зробить Бог-Творець, і воно припускає преображення – не просто пожвавлення, як у випадку із зерном, яке після перебування в землі знову з’являється перед нами як зерно, тільки розмножене.
Другий параграф (в. 39-41) формулює ще один принцип: усі ми маємо фізичну природу, відмінну від тієї, яку мають риби в морі або зірки на небесах. Коли Павло говорить про «славу» деяких фізичних об’єктів, він, природно, має на увазі їх «сяйво»; але це не означає, що він збирається таким чином приготувати нас для сприйняття ідеї про те, що люди, які воскресли з мертвих, сяятимуть як електричні лампочки. Коли він описує нове тіло як те, що має «славу», то так він говорить про нього з контрасту з нинішньою тілесною «неславою» або «неміччю» (в. 43 і Фил. 3:21), а не «пітьмою». Він просто хоче вказати на те, що існують відмінності між окремими різновидами створених фізичних тіл, кожен з яких має певний набір відмітних ознак.
Усі розібрані нами вірші пронизані натяками на Книгу Буття (розділ 1), де розповідається про те, як Бог творить сонце, місяць і зірки і, зокрема, дерева і рослини, що мають у собі насіння їх по роду їх. (Коли я набивав це речення, мені на стіл посипалося насіння, зірване поривом вітру з дерева, що стоїть навпроти.) Головна тема усього розділу, як ми пам’ятаємо, – це нове творіння, нове буття: Бог завершить здійснення проекту, який Він почав ще при створенні, і під час цієї завершальної фази Він виправить усі згубні наслідки людського бунту проти Нього і передусім саму смерть, головного ворога, який є винуватцем того, що прекрасне Боже творіння руйнується і повертається на порох. Павлів погляд тепер спрямований до кульмінації історії, викладеної в Бут. 1, де розповідається про створення Богом людей за Його власним образом (Бут. 1:26-28). Як відносно воскресіння Ісуса, так і нашого воскресіння, це не буде переробкою нашої первинної людяності, але буде повним здійсненням того, для чого ми й були створені.
В останньому параграфі (в. 42-49) Павло наводить вирішальний момент аргументації. Найголовніша відмінність між тілом нинішнім і майбутнім заснована на відмінності двох видів людської природи. У Бога вже є такий зразок людської природи, каже він, яка повинна буде явлена в усій славі свого часу – хоча, звичайно, прототип її – воскресле тіло Ісуса – вже дійсно існує.
Те місце, де перебуває все це, приховане до моменту свого явлення в призначений час, Павло називає «небесами». Коли він міркує про «земну» людську природу і «небесну» людську природу, він не має на увазі, що ми повинні будемо «виявитися на небесах», щоб набути цього нового вигляду. Швидше тут йде мова про те, що Бог пошле цю людську природу нам з небес на землю, – преобразивши теперішні тіла християн, які залишаться живі до того моменту, і воскресивши вже померлих через дарування їм таких же нових, безсмертних і прославлених тіл.
От яка надія пов’язана з воскресінням; і уся вона, звичайно, заснована на факті того, що сам Ісус, Месія, вже має новий вид тіла. Він і є «Людина із неба»; і оскільки ми тепер маємо образ старої людської природи (див. Бут. 5:3), що руйнується, то в майбутньому набудемо образу природи, яку має сам Ісус (див. Рим. 8:29). Основною особливістю, що об’єднує весь розділ є те, що у воскресінні Ісуса діяла сила самого Бога-Творця, яка несе оновлення світу, і по дії Духа того ж Бога усьому Його народу буде дане нове, прославлене і безсмертне тілесне життя.
