1 Коринтян 10:1-5 – Перший Вихід
«Не хочу я, браття, щоб ви не знали, що під хмарою всі отці наші були, і всі перейшли через море, і всі охристилися в хмарі та в морі в Мойсея, і всі їли ту саму поживу духовну, і пили всі той самий духовний напій, бо пили від духовної скелі, що йшла вслід за ними, а та скеля був Христос! Але їх багатьох не вподобав був Бог, бо понищив Він їх у пустині.»
Якщо ви колись їхали по шосе, що перетинає Нортамберленд[1], на тому відрізку, де воно проходить між Ньюкасл-на-Тайні, то могли побачити дорожні щити, на яких написано щось на кшталт «На цій дорозі трапляється близько 150 дорожньо-транспортних пригод на рік» або «Число оштрафованих за перевищення швидкості за останній місяць, – 37». Це цілком однозначні попередження: замислися про те, що сталося на цьому відрізку дороги в минулому – рік, місяць, можливо, тиждень тому – і постарайся, щоб ти сам не став частиною цієї статистики наступного разу.
Павло ніякою статистикою, звичайно, не займається, але він сильно заклопотаний тим, що одні і ті ж історичні помилки знову повторюються. Однією з головних цілей цього послання, що досягає свого апогею в розділі 15, показати коринтській общині, яке їх місце в божественному задумі. Вони сталі схожі на акторів, які раптом посередині п’єси заплуталися у своїй ролі і зовсім забули, до якого моменту спектаклю вони підійшли. Вони украй потребують того, щоб їм підказали, що треба робити і як далі відбувається сюжет постановки і як люди, які до них грали в цьому спектаклі, впоралися з тим, щоб виправити допущені помилки.
І він переказує їм історію Виходу євреїв з Єгипту. Втім, він розповідає тільки основні моменти, які могли б показати їм те, що і вони зараз знаходяться в більш менш схожій ситуації. Він вже говорив їм про Христа як «пасхального агнця», як про те, чия смерть поклала початок остаточному істинному Виходу із стану рабства гріху до смерті (5:7). Тепер Павло розвиває ідею про те, що християни є народом істинної Пасхи, народом істинного Виходу. Але залишається питання: чи зможуть вони засвоїти урок, пов’язаний з Виходом?
В історії Виходу Павло звертає увагу на наступні чотири елементи – хмару, море, їжу і напій. Трохи пізніше нам стане ясно, чому він виділяє саме ці елементи, але спочатку давайте виділимо декілька хвилин і окинемо поглядом усю цю історію в цілому.
Коли діти Ізраїлю покидали Єгипет, вони знаходилися під керуванням стовпа хмарного, який направляв їх шлях вдень, а вночі він ставав стовпом вогняним, і вони продовжували йти, йдучи за ним. Це був символ, і навіть більше, ніж символ; це була певна форма присутності ГОСПОДА, Бога, Який рятує їх, Який протягом всього часу їх мандрів був їх поводирем, покровителем і керівником для отримання ними обіцяної Богом спадщини. Завдяки водійству цієї присутності ізраїльтяни пройшли крізь води Червоного моря, які розступилися перед ними і зімкнулися назад, потопивши єгиптян, що гналися за ними. Хмара і море нагадували врятованим про присутність живого Бога серед них, про позбавлення від рабського стану, про отримання свободи.
Думаю, для будь-якого християнина того часу те, що каже тут Павло, не являло великої загадки. Подію з євреями при Виході Павло пояснює таким чином у в. 2: «всі охристилися в хмарі та в морі в Мойсея». Люди зазвичай не говорили про Вихід як про «хрещення»; Павло розповідає історію так, щоб виділити ряд своїх ідей. І ми в результаті отримуємо таке повідомлення: хмара і море для дітей Ізраїлю були тим, чим для християн є Дух і водне хрещення. Подібно до того, як Ісус в Євангелії від Івана говорить про нове народження «з води й Духа» (Ів. 3:5), так і Павло в цьому посланні пише про обмивання і Дух (6:11) або хрещення і Дух (12:13). Головне, що він за допомогою цих порівнянь хоче донести, – думка про те, що християни нині задіяні в тій же драмі, в якій ізраїльтяни брали участь свого часу. Це не просто проведення історичних паралелей – того, що час від часу в історії відбуваються схожі події. Це тільки один з наслідків з його міркувань. Перший Вихід зробив Ізраїль народом Божим. Зараз же історія Ізраїлю досягла свого кульмінаційного моменту, коли сталася надзвичайна подія, що відноситься до Месії, до Ісуса. Народ Ісуса став новим Ізраїлем Божим, і усі події минулого тепер здійснюються на новому рівні в житті цього нового народу. Чи вони повинні ще здійснитися; але нічого в християнському житті не відбувається автоматично. До певної міри здійснення усього вищезгаданого залежить від розуміння християнами того, яку роль у цій драмі грають вони самі і чи виконують вони все, доручене їм, належним чином.
Діти Ізраїлю таким чином «охристилися в Мойсея», як християни тепер «охристилися в Христа». Засадничі події, пов’язані з хмарою і водою, тобто з присутністю Божою і переходом через Червоне море, зробили з ізраїльтян «народ Мойсеїв», так само як хрещення і дія Духа зробили християн «народом Христовим». Проте Павло додає далі ще два елементи: усі вони (євреї) їли одну й ту саму їжу і пили один й той самий напій – «духовні» напій і їжа, яку Бог дав їм у пустелі. Це не означає, звичайно, що їжа і напій не були реальними. Але це означає, що євреї підкріплювалися Богом, Який діяв через Духа. Це не було «звичайною природною подією». І як ми з’ясували для в. 2, Павло в ній проводив паралель між переходом через Червоне море і християнським хрещенням, так і тут, у в. 3, ми повинні без зусиль зрозуміти, що він уподібнює дар Божий, який був явлений Його народу під час мандрів в їжі і питті, Божому дару їжі і пиття, який християни приймають на «трапезі (чи вечері) Господній», тобто під час євхаристії.
І тепер починає ставати зрозумілим, на який майбутній можливий поворот подій Павло натякає. Усі ізраїльтяни мали описаний вище досвід, як і коринтські християни пережили досвід, пов’язаний з їх входженням у церкву. Але Бог не виявив прихильності до більшості з юдеїв тоді. Це загрозливе попередження спрямоване на те, щоб надмірно не покладатися на божеську милість.
Але чому Павло говорить у цьому місці на цю тему? Судячи з усього, він готує ґрунт для своєї подвійної заяви, яку ми зможемо прочитати у в. 14-22 і в 10:23-11:1. Подібно до того, хто зводить будинок, він приділяє трохи часу закладці фундаменту, який зовсім ще не є будинком, та проте, коли будинок буде зведений, то стоятиме міцно на хорошому фундаменті. Споруда, яку він тут зводить, – це виклик, який він кидає тим з коринтських християн, хто надавав надмірне значення своїм перевагам під час куштування хліба і вина на євхаристії, тут же він говорить і про відповідальність, яка була пов’язана з цим. І частиною фундаменту цієї будівлі виступає древня історія, в якій розповідалося про Ізраїль, що мав ряд привілеїв перед іншими народами, але не виявився, на жаль, гідним їх через свою невідповідну поведінку. Богові дуже не сподобалася така зневага Його вимогами, і Він відкинув і «понищив» їх у пустелі.
Іншими словами, коринтяни не повинні надто підноситися; і тільки тому, що вони прийняли хрещення, що зробило їх частиною общини, в якій є присутнім і діє Дух, тільки тому, що вони куштують хліб і вино євхаристії, вони ніяк не звільняються від необхідності докладати моральних зусиль, щоб приборкувати свої гріховні схильності. Павло дотримується дуже строгої позиції відносно хрещення або євхаристії, яку і висловлює коринтянам: так, хрещення, дійсно, вводить вас у сім’ю Христову, каже він для них, і євхаристія, поза сумнівом, залучає вас до життя розіпнутого і воскреслого Ісуса (в. 16). Але християнські таїнства – це не магія. Вони не роблять вас автоматично абсолютно святими. Вони не можуть доставити вам спасіння в одну мить. Навпаки, саме тому, що вони є величезним привілеєм, даним вам Богом, то і прийняття їх припускає певну частку відповідальності з вашого боку. І точно так, як і діти Ізраїлю нехлюйські поставилися до тієї відповідальності, яка на них лежала, і з цієї причини позбулися своїх привілеїв – майже ніхто з них не дожив до моменту входження в Землю обітовану, – так і християни, які дуже сильно сподіваються і тримаються за свої «права» і «свободу», можуть легко зісковзнути в язичництво і так позбавити себе усієї повноти дарів, що знаходяться в християнській вірі і житті, обіцяних для них. І якщо навіть Павло відчував нужду битися в поєдинку зі своїм тілом, щоб самому, проповідуючи іншим Благу звістку, не виявитися непридатним для Царства Божого, то наскільки ж більше необхідно для коринтських християн було вправляти себе для того, щоб проводити це життя в згоді з тим, до чого вони залучалися в хрещенні і євхаристії.
У цьому фрагменті є ще два цікаві моменти, на які варто було б звернути увагу.
Перший момент. У в. 1 Павло називає древніх ізраїльтян «отцями нашими». Церква, новий народ Христовий, що складається, зокрема, у Коринті в основному з колишніх язичників, – це, як він каже, ізраїльські «діти». Церква ні в якому разі не «замінює» собою Ізраїль у Божих задумах; Христос у Своїй особі виконує і завершує все те, до чого був покликаний Ізраїль, і усі, хто належить Месії, стали тепер народом Божим, нащадки Аврама, Ісака, Якова і народу Виходу.
Другий момент. Павло у в. 4 каже про «духовну скелю», яка супроводжувала ізраїльтян під час їх поневірянь пустелею, і заявляє, що «та скеля був Христос». Хоча в біблійній історії повідомляється тільки про два випадки, коли відбувається отримання води із скелі, щоб народ міг угамувати спрагу, проте деякі юдейські автори проводять таку думку, що скеля з джерелом супроводжувала євреїв упродовж усього їх шляху. Павло, маючи мету підкреслити ту ідею, що християни приймають їжу і пиття, які є саме дар Христа ним самого Себе, використовує таке химерне тлумачення для цього. Але втім, він наполягає на абсолютній реальності таємничої присутності серед ізраїльтян Месії, який, власне, і був метою їх мандрів, упродовж яких вони отримували дивовижне підкріплення від Бога. Наводячи всі ці міркування і застереження, Павло, як і раніше, і як всюди у своїх посланнях, прагне вселити християнам необхідність осягати і жити гідно тих благословінь і дарів, які вони мають завдяки своїй приналежності Христу.
1 Коринтян 10:6-13 – Не допускайте знову тих же самих помилок!
«А це були приклади нам, щоб ми пожадливі на зле не були, як були пожадливі й вони. Не будьте також ідолянами, як деякі з них, як написано: Люди сіли, щоб їсти та пити, і встали, щоб грати. Не станьмо чинити блуду, як деякі з них блудодіяли, і полягло їх одного дня двадцять три тисячі. Ані не випробовуймо Христа, як деякі з них випробовували, та й від зміїв загинули. Ані не нарікайте, як деякі з них нарікали, і загинули від погубителя. Усе це трапилось з ними, як приклади, а написане нам на науку, бо за нашого часу кінець віку прийшов. Тому то, хто думає, ніби стоїть він, нехай стережеться, щоб не впасти! Досягла вас спроба не інша, тільки людська; але вірний Бог, Який не попустить, щоб ви випробовувалися більше, ніж можете, але при спробі й полегшення дасть, щоб знести могли ви її.»
Днями ми на одному маршрутному автобусі заїхали в якесь незнайоме місто, і на наш подив, автобус раптом повернув у напрямі, абсолютно протилежному тому, якій нам був потрібен. Оскільки ми майже не знали тутешньої мови, було важко з’ясувати в інших пасажирів, а ще менш у водія, куди ми їдемо, і ми вирішили сидіти смирно і чекати, що відбуватиметься далі. Ми не знали того, що вулиця, якою проходила головна дорога, на яку автобус мав повернути, була перекрита через ярмарок, що проходив на ній. Проїхавши милю чи трохи більше, автобус рушив своїм колишнім маршрутом, і ми дізналися, що їдемо вже відомою нам дорогою. Що ми на потрібному нам напрямі, незабаром підтвердили і знайомі дорожні знаки. Але тільки через десять хвилин ми остаточно запевнилися, що прямуємо в потрібне нам місце.
Павло тепер знову повертається до колишнього ходу міркувань, тієї низки тверджень, що підкріплюються аргументами, які він вів із початку розділу 8; і якраз тут починають з’являтися деякі знайомі нам дорожні знаки. Ключовою ж у фрагменті є згадка про ідолопоклонство у в. 7; це перша проблема, яку Павло вважає за потрібне розглянути. Усе інше обертається навколо неї. Проблемою, що розбирається в розділі 8, були факти відвідування християнами язичницьких храмів. Павло в принципі погоджується з тим, що їжа, присвячена ідолам, нічим не краща і не гірша за всю іншу їжу, і він ще повернеться до цієї теми наприкінці цього розділу; але основне питання для нього полягає в наступному: чи не бояться «сильні» християни з коринтян, які так ревно відстоювали свої права і свободи і зі зневагою ставилися до тих, у кого совість була, так би мовити, нестійкою, – що вони можуть знову впасти в язичництво?
Треба зауважити, що з усіх ракурсів для Павла поведінка, якої християни повинні уникати, не обмежується просто відкиданням якихось соціальних стереотипів. Усе йде набагато складніше (хоча приписи часто можуть допомогти з’ясувати проблему). Ця поведінка включає цілий комплекс прагнень, що мають своє джерело в глибині серця, – це спосіб життя, при якому проявляються сили, влада і велич, чужі тому, що відкриває Бог через Ісуса Христа.
Таке розуміння явно проступає у ввідному зауваженні: історія Ізраїлю, коли він перебував у пустелі, служить для нас прикладом того, що ми не повинні ставати «пожадливі на зле», людьми, які шалено бажають і всією сутністю прагнуть до речей, украй неприємних Богові і які нас зовсім не роблять кращими.
Він перераховує чотири речі; які робили ізраїльтяни під час мандрів пустелею (при цьому на противагу «усьому», зробленому ними, про що згадується у в. 1-4, вказуються тільки «деякі» з них). Ідолопоклонство, як ми можемо бачити, стоїть на чолі списку, хоча на перший погляд цитата, яка наводиться з Вих. 32:5, не містить у собі згадки про це. Слово «грати», проте, виконує тут ключову роль; воно було спожите в якості евфемізму для позначення не зовсім певного виду оргії, яку ізраїльтяни влаштували в описуваному випадку і яка, як вважав Павло, могла бути цілком порівнянна з тими вакханаліями, які влаштовували у святилищах під час свят. І те, на що він приділяє увагу в цьому місці, служить підставою для всієї аргументації: незалежно від того, їсте або не їсте ви м’ясо, присвячене ідолам, треба чітко розуміти, що ритуали, які звершуються перед ідолами, і ті неподобства, якими вони супроводжуються, неприйнятні для християнина в жодному разі. (Див. про це в наступному фрагменті.)
Однією з найбільш помітних особливостей, що відносяться до практики ідолопоклонства, була сексуальна розбещеність, яку далі і згадує Павло. Найбільш обурливою з гріховних дій, скоєних ізраїльтянами, була участь деяких з них в оргіях разом з моавськими жінками (Числ. 25). Це супроводжувалося їх участю в поклонінні моавським богам; за все вони були, врешті-решт, убиті своїми одноплемінниками. Павло вже мав випадок зробити попередження відносно того, що сексуальна розбещеність немислима в християнській общині, у 5-му і 6-му розділах, і в нього не було необхідності знову говорити про це.
Численні випадки відпадання багатьох ізраїльтян в язичництво та їх поклоніння іншим богам виявили в середовищі народу наявність відкритого протистояння ГОСПОДА і Його явних ворогів, що полягало в майже повному запереченні Його можливостей надавати підтримку і заступництво Своєму народу. Чи дійсно, запитували вони один одного, ГОСПОДЬ у силах потурбуватися про нас? Оскільки Павло, як ми бачили у в. 4, вірив у те, що Христос якимсь таємничим чином був присутнім серед народу в пустелі, він каже про вказані сумніви, що ними ізраїльтяни «випробовували Христа» (в. 9); видно, він мав тут на увазі події, описані в Числ. 21, оскільки саме там розповідається про скарги ізраїльтян на те, що ГОСПОДЬ не здатний потурбуватися про них, через що вони були покарані нашестям змій, що смертельно їх жалили. Павло повертається до цієї теми у в. 22: ми не повинні, попереджає він, доводити себе до такого стану, щоб вимагати від Христа доказів Його сили. Тоді ми самі можемо не зрадіти цьому.
На завершення цієї теми, у в. 10, він попереджає (як і у Флп. 2:14), щоб вони уникали будь-якого нарікання, до якого так часто вдавалися ізраїльтяни, які говорили, що краще було б із самого початку взагалі не покидати Єгипет, а тепер, раз вже це сталося, варто було б повернутися назад. Власне, це є той пункт, до якого Павло і хотів підвести читачів. Будучи визволеними з язичницького полону завдяки любові Божій, що відкрилася і діє через Благу звістку, чи дійсно ви хочете, запитує він коринтян, здійснювати вашу «свободу», ваші «права», роблячи усе, що вам надумається, – включаючи, якщо говорити образно, бажання «повернутися в Єгипет»? Звісно ж, ні.
Павло викладає свої думки, одночасно не даючи їм забути, що біблійні історії – це не просто барвисті ілюстрації моральних і релігійних істин. Вони є більше ранніми частинами тієї розповіді, яка досягла своїй кульмінації в Христі і людях, які стали Його народом завдяки Благій звістці. Вони – ми! – народ «кінця часів», народ, який живе в дуже незвичайний період історії, коли починають здійснюватися довгождані Божі обіцяння через Ісуса силою Святого Духа, незважаючи навіть на те, що старий, або нинішній, вік ще голосно заявляє про себе, невідворотно наближаючись до кінця.
Але життя в цей, так би мовити, змішаний період має свої небезпеки, не в останню чергу і тому, що «свобода», яка приходить разом з новим віком, може бути невірно зрозуміла і спожита не за призначенням. А це, у свою чергу, може привести до застрягання в старому стані. Цей період повний випробувань, проходження яких вимагає відкинути будь-яку гордість і зарозумілість. У будь-який момент найбільш доблесні подвижники віри, чоловіки або жінки, що досягли великих результатів у молитовних трудах, люди, які виявили себе в максимальній мірі мужньо в справі поширення Звістки, можуть несподівано пасти і отримати серйозні духовні травми. «Тому то, хто думає, ніби стоїть він, нехай стережеться, щоб не впасти!». Коли старий і новий вік труться один об одного подібно до будівельних плит, ті, хто думає, що стоїть твердо, може вмить опинитися в епіцентрі морального землетрусу, і врешті-решт виявитися скинутим на землю, не без неприємних наслідків для свого здоров’я.
Проте у в. 13 Павло наводить обнадійливу обіцянку, як би простягає руку допомоги усім тим, хто піддається серйозним випробуванням. Ці випробування, яким ви піддаєтеся і можете піддатися ще в майбутньому, – це щось спільне для всіх людей, що живуть на землі. Але Бог вірний! – слова, які варто було б вигравіювати золотими літерами в нагадування всім християнам. Він покаже вам спосіб, як здолати всі ці випробування.
Таким чином, суть питання, яке Павло постарався вирішити: чи піде на користь коринтянам те, що Бог вивів їх на шлях свободи? І це питання залишається актуальним для нас: чи зможемо ми, хто живе в сучасному світі, що занурюється все більше і більше в язичництво, використати цю свободу на користь собі?
[1] Графство в Англії. – Прим. пер.
