1 Коринтян 9:19-23 – 9:24-27

1 Коринтян 9:19-23 – Свобода апостола – поневолення себе кожному

«Від усіх бувши вільний, я зробився рабом для всіх, щоб найбільше придбати. Для юдеїв я був, як юдей, щоб юдеїв придбати; для підзаконних був, як підзаконний, хоч сам підзаконним не бувши, щоб придбати підзаконних. Для тих, хто без Закону, я був беззаконний, не бувши беззаконний Богові, а законний Христові, щоб придбати беззаконних. Для слабих, як слабий, щоб придбати слабих. Для всіх я був усе, щоб спасти бодай деяких. А це я роблю для Євангелії, щоб стати її спільником»

Одним з найбільших мислителів і державних діячів давньоримського світу, що жив за століття до Павла, вважається Цицерон. Він був філософом, блискучим юристом, політиком і, можливо, найбільш пристрасним поборником слави Риму. Він був упевнений, що Рим має істинну свободу; інші міста і країни були за природою рабами, і тільки Рим вільний за природою. Рим мав прекрасну республіканську систему управління: його громадяни були вільними людьми; інші міста і нації мали бути вельми вдячними Риму, коли він підпорядковував їх своїй владі. Рим давав їм можливість залучитися до його свободи. Під час політичного протистояння, що закінчилося не на користь Цицерона, один з його супротивників ініціював заслання для нього, і в період відсутності Цицерона за допомогою купи негідників зрівняв його будинок із землею і поставив на цьому місці статую богині Свободи.

Цицеронові не довелося довго відчувати гордість за свою батьківщину. Коли він повернувся після недовгого вигнання до Риму, то незабаром став жертвою репресій, які проводилися в місті після загибелі Юлія Цезаря. Для тих, хто здійснював репресії, здалося занадто небезпечним залишити його в живих. Вони побоювалися, що він почне жорстко критикувати новий режим, що зароджується. Тому прибічники цього нового режиму, після розправи над ним і багатьма іншими людьми, майже відразу заявили про відновлення колишньої «свободи». І слід сказати, що так робить майже кожен режим, проголошуючи нову свободу для підлеглих йому людей, а насправді ще більше поневолюючи їх.

Так само, як своїми правами, учителі коринтської общини гордилися і своєю «свободою». І це мало декілька аспектів. Вони дійсно були вільними, бо Коринт, як римська колонія, мав ряд прав і свобод, яких не мали багато інших міст. Вони вважали себе «вільними», бо, згідно з вченнями популярної філософії того часу, ті люди, які здавалося повинні мати знання і мудрість (і вони думали, що володіють), набували здатності стати вільними. І зараз вони були «вільними», бо, ставши християнами, якщо раніше вони і підкорялися юдейському Закону, то тепер їм надавалася свобода від нього, і взагалі вони виявлялися звільненими від розбещення цього світу. Таким чином, тепер вони могли робити усе, що тільки захочуть. Але чи було воно саме так?

Далі в цьому розділі Павло стверджує, що він як апостол має ряд «прав», але для себе він вирішив не користуватися ними. Проте почав він своє міркування з твердження (9:1), що він повністю вільний. Він звернувся до цієї теми, заздалегідь вказавши на те (знову з тими видами, що це може послужити для них як зразок), що він «вільний» в усіх основних сенсах, але він «поневолив себе всім», знову ж таки заради Благої звістки. Павло тут намагається показати, що християнська свобода – це не свобода робити усе, що заманеться, але свобода від усього, що заважає тобі бути людиною Божою, коли ти щосили прагнеш до цієї мети; це свобода, яку треба використовувати для служіння Богові і Благій звістці.

Усе, що казалося досі, було лише рядом прикладів, призначених пояснити основну думку. Але (знову повторимося) усе це проливає світло на його поведінку як апостола і дає зрозуміти причини такої поведінки. Усі ці висловлювання, узяті разом, малюють нам об’ємне зображення Павлового покликання і діяльності і його самосвідомості.

Перший вірш фрагмента містить вигук у вже знайомій нам парадоксальній формі: вільний від усіх і одночасно поневолений кожному. Як він казав у 7:22, християнин, який знаходиться в рабстві, є вільновідпущеником Господнім, а той, який має статус вільної людини, є рабом Христовим. Свобода важлива, але в рамках християнства вона ніколи не буває якоюсь елементарною часткою, що носиться безладно туди-сюди в довільному напрямі. Вона завжди є свободою заради: заради Христа, заради Божого народу, для усіх тих, хто потребує Благої звістки.

Потім Павло описує різні ситуації, в яких він стає «рабом для всіх», – ситуації, в яких, іншими словами, він відповідно моменту обмежує свою «свободу» заради поширення Благої звістки. Основний момент тут полягає в тому, що є люди, які знаходяться доки за межами християнського братерства, яких треба «придбати» – слово, використане Павлом п’ять разів у цьому фрагменті, – перед тим, як вони будуть остаточно врятовані. Слово «придбати» вказує тут на щось на кшталт «отримувати прибуток за вкладом»: Бог «вклав» усе в Благу звістку, включаючи самого Себе в особі Свого Сина Ісуса. Тепер він хоче «отримати» Собі щось назад, а саме людей, різного походження і соціального статусу, які були б «придбані» за допомогою благовістя.

Павло, що викликає певне нерозуміння, починає з опису того, що «для юдеїв я був, як юдей» – нерозуміння, бо сам Павло за походженням і колишньому життю був юдей і часто не упускав можливості нагадати про це у своїх посланнях (наприклад, Рим. 11:1). Він, звичайно, не міг такого сказати, якби вважав, що християнство є просто відгалуженням юдаїзму; ні, воно – це абсолютно нове самодостатнє явище, більше не пов’язане з юдаїзмом ні етично, ні географічно. Але що означає вираз, що він був «для юдеїв як юдей»? Видно, що він продовжував ходити в синагогу і брав участь у молитві і поклонінні, використовуючи кожну можливість проповідувати там про Ісуса як Месію. І дійсно, тільки при такому допущенні можна пояснити, чому його багаторазово в покарання били палицями, – підкоряючись таким чином синагогальній дисципліні, щоб скористатися тими можливостями, які надавала приналежність до народу юдейського (2Кор. 11:24). Якби він туди не ходив, то цих покарань палицями до нього жодним способом застосувати б не змогли; влада тієї чи іншої синагоги в імперії не мала права карати людей, що знаходяться поза її юрисдикцією.

Наступна частина вірша продовжує думку, але вже конкретніша за змістом: «Для підзаконних був, як підзаконний, хоч сам підзаконним не бувши». Це означає, головним чином, що, коли він проповідував Благу звістку юдеям і тим групам, які готувалися перейняти на себе обов’язки дотримувати постанови Закону, мабуть, він дотримувався заповідей про суботу і розрізнення чистої і нечистої їжі. Павло знав, що його виправдання, тобто знак його приналежності до істинного народу Божого, абсолютно не залежить від цих приписів. Якби хтось спробував стверджувати, що для нього це все-таки має значення, Павло був завжди готовий спростувати це аргументами, подібно до тих, які він виклав у Посланні до Галатів. Якраз це він і має на увазі, коли каже, що сам він «не підзаконний». Проте з усього цього можна з упевненістю зробити висновок, що він був готовий за необхідності обмежити свою свободу, яку він мав перебуваючи в єдності з Христом, якщо завдяки цьому можна було донести Благу звістку як до найбільшого числа людей і тим самим «придбати» їх для Божого Царства.

У в. 21 Павло підходить до цього питання з іншого боку: на землі живе багато (точніше сказати, більшість) людей, що не знають Божого Закону (див. Рим. 2:12-14), Це стосується, звичайно, язичників; і Павло став як один з них, живучи поряд з ними і не надаючи, як і вони, особливого значення встановленням юдейського Закону; адже їх дотримання віддалило б його від тієї частини людей, якій він і був покликаний передусім проповідувати. Також, як і в попередньому вірші, він відразу ж обмовляється в кінці, що сам «законний», тобто і тут він заявляє, що в очах Божих він не є «беззаконником». Але в цих словах Павло має на увазі певний новий вид «закону» – закону, зміст якого зосереджений на Христі (див. Гал. 6:2).

Кінець кінцем, він приходить до думки, яка, як можемо здогадуватися, невідступно була в його голові, думки, яку йому украй необхідно було втлумачити тим у Коринті, хто прагнув використовувати свої «права» і «свободу», щоб робити з їх допомогою що їм надумається, незважаючи на совість інших членів общини. «Для слабих, як слабий, щоб придбати слабих». Якщо деякі християни мали «слабку» совість у тому сенсі, як про це говорилося в 8:7-13, він був готовий і навіть щасливий дотримуватися тих же правил, що і вони. І робити це заради Благої звістки і заради цих людей, щоб «придбати» їх.

Це підводить Павла до того, щоб зробити своє знамените твердження (в. 22b): «Для всіх я був усе, щоб спасти бодай деяких». Павлові права, свободи – усе це нічого не означає, у порівнянні з тим, щоб придбати людей для Бога і дати їм можливість позбавлення від розбещеності і пекла, що панує навколо і всередині них, і відкрити для них шлях від пітьми до світла. Це Павлове твердження часто сприймалося в тому сенсі, що він був звичайним прагматиком, умілим жонглером, який подавав свою Звістку то під одним соусом, то під іншим, залежно від конкретної ситуації. Але це не зовсім те, що він хоче тут сказати. Блага звістка залишається незмінною. Це був проповідник, який повинен був приструнити свою гордість, який повинен був відмовлятися від своїх прав, який повинен був обертати свою свободу в рабство. Але горе тим, хто підганяє Звістку під стандарти навколишнього світу, а не намагається ущемляти себе заради Благої звістки і людей, яким вона сповіщається.

1 Коринтян 9:24-27 – Християнин як «атлет»

«Хіба ви не знаєте, що ті, хто на перегонах біжить, усі біжать, але нагороду приймає один? Біжіть так, щоб одержали ви! І кожен змагун від усього стримується; вони ж щоб тлінний прийняти вінок, але ми щоб нетлінний. Тож біжу я не так, немов на непевне, борюся не так, немов би повітря б’ючи. Але вмертвляю й неволю я тіло своє, щоб, звіщаючи іншим, не стати самому негідним»

Учора увечері в теленовинах я дивився репортаж, який був би дуже забавним, якби не був за своєю суттю таким огидним. У сьогоднішніх людей традиційний спорт починає вже викликати нудьгу; і от комусь на думку спала «чудова» ідея переконувати (ймовірно, за високу платню) різних у недалекому минулому популярних людей або людей з гучною поганою репутацією, щоб вони сходилися на боксерському рингу і били один одного. Спочатку на ринг вийшли два чоловіка, які були професійними спортсменами, але вже давно не брали участь у серйозних змаганнях. Потім у двобої зійшлися дві жінки, які кілька разів з’являлися в новинах у зв’язку з якимись скандалами, де обидві показали себе з дуже непривабливого боку. Від них улаштовувачі усього цього неподобства, природно, не могли дочекатися скількись пристойного боксування; жінки просто бігали по рингу, іноді сходячись і незграбно завдаючи один одному ударів (втім, не особливо сильно), і це виглядало надзвичайно безглуздо, як циркова вистава. Чоловічий бокс завжди виглядає досить потворно і пов’язаний з крайньою жорстокістю. Але жіночий бокс здається мені чимось абсолютно огидним. Коли дві жінки б’ються в поєдинку тільки для того, щоб таким шляхом черговий раз стати сумнівно відомими і щоб про них згадали в новинах, – усе це явно зводить ці заходи до того рівня… на якому вони знаходилося в Павлові дні.

Звичайно, у світі, де жив Павло, було багато справжніх серйозних атлетів[1]. Люди ходили в спортивні зали відпрацьовувати техніку бою, розвивали різні фізичні навички, щоб потім виступити на змаганнях і, якщо удача посміхнеться їм, перемогти. Але також добре в цьому світі була поставлена індустрія низькопробних видовищних розваг, що включали бої із справжньою зброєю, які супроводжувалися або серйозними пораненнями, або вбивством суперника. Частково це було поєдинки і групові бої між людьми; частково ж – сутички людей і звірів. Іноді серед цих людей попадалися відверті рецидивісти, і такі бої були свого роду покаранням для них, що одночасно служило і способом розваги натовпу. Чи далеко ми через дві тисячі років пішли від цього?

Таким чином, Павло і його аудиторія добре розуміли відмінність між тими, хто виступав у змаганнях, у даному випадку з кулачного бою, з професійних інтересів, і тими, хто бився в поєдинках, вимушений обставинами свого незавидного становища. Якраз образ атлета він використовує в посланні у в. 26, кажучи про бійця, який намагається завдавати ударів, але ни один з них не має ніякого ефекту в бою із супротивником. Ні, каже апостол, тренування з вдосконалення християнського життя вимагають докладання серйозних моральних зусиль. І він хоче навчити своїх підопічних, як організовувати ці тренування, які до того ж на відміну від тренувань атлетів не мають якоїсь обмеженої мети, – просто вийти на арену, перемогти супротивника і заспокоїтися.

Головне в усіх вправах, щоб привести в повну покору своє тіло, «поневолити» його (в. 27). До цього і спрямована уся аргументація фрагмента. Різні види «свободи» і «прав», які служили приводом для надмірної гордості деяким коринтським християнам і які були такі бажані для них, повинні поступитися місцем цілям поширення Благої звістки. Це, звичайно ж, значить, що багато тілесних прагнень, які в них є право (теоретично) задовольняти, а також все те, що дозволяє їм робити їх «свобода», – ці прагнення мають бути приборкані.

Такі вимоги, як ми можемо припустити, навряд чи були популярні в Коринті, як не популярні і сьогодні. Історія західної культури досі розуміється як історія звитяжної боротьби за «свободи», і якісь спроби говорити про утримання, самовідкидання і необхідність відмови від власних «прав» у галасливій манері проголошуються як повернення до «темних віків» Середньовіччя (при цьому багато крикунів не мають більш менш ясного уявлення про цей історичний період). Складність теми, яку Павло намагається роз’яснити як тут, так і в наступному розділі, може багато в чому пояснити, чому йому знадобилося на це стільки місця в посланні; але в цьому фрагменті основне, на чому він наполягає категорично і виражає це у вигляді жорсткої вимоги: заради Благої звістки ви повинні відмовитися від деяких своїх «прав» і «свобод», навіть якщо для цього знадобиться серйозно вправлятися, подібно до того, як роблять це спортсмени. Павлу абсолютно не хочеться, щоб він сам або церква були схожі на людей, які, знаходячись на боксерському рингу, незграбно і невміло махали руками, без якогось відчутного результату. Дуже схоже на стан нашого сьогоднішнього християнства, а про таку небезпеку попереджав, виявляється, ще Павло: часто люди дуже багато метушаться, здійснюючи якісь проекти, але і пальцем не хочуть поворухнути, щоб докласти скількись значні моральні (чи, де треба, інтелектуальні) зусилля, завдяки яким Блага звістка по-справжньому могла б діяти і в їх житті і впливати на життя світу.

Другий образ зі сфери спорту в цьому фрагменті (в. 24) посилює цю думку. Немає жодного сенсу брати участь у змаганнях з бігу, якщо ви не зробите все, що від вас залежить, для перемоги. Але ті, хто перемагає, каже Павло, отримують лише вінок, що незабаром висихає і розсипається! Порівняйте з цим той вінок, який ви отримаєте, якщо займатиметеся по-справжньому вартісними тренуваннями, вправляючись у християнській стриманості і твердості, не піддаючись згубній дії язичницького оточення. Тут ми можемо побачити, як за усією довгою низкою Павлових аргументів починає бути видимою основна тема усього послання, яка опиниться в центрі уваги тільки в розділі 15: атлети-бігуни, каже він, тренуються для того, щоб отримати вінок тлінний, але ми вправляємося в стриманості для того, щоб отримати вінок нетлінний. Він кидає свій погляд ні на що інше, як на оновлення усього творіння, коли буде здолана і знищена сама смерть. Виходить, що християни закликаються жити вже зараз у цьому світі, чітко усвідомлюючи, що вони стануть спадкоємцями того, що не руйнується – нового невмирущого тіла, коли Бог цілком відновить цей світ.

Якби ми прочитали наш фрагмент у відриві від усього іншого послання, то могли б подумати, що Павло займає украй негативну позицію стосовно тіла, вважаючи його злом, або навіть того більше, що Бог не створював цього тіла. У деяких англійських перекладах Біблії у в. 27 можна прочитати, що Павло нібито пише про «покарання», або «катування» тіла. Проте слово, яке перекладається там, як «покарати» або «завдавати біль», передається в ряді інших перекладів як просто «грубо поводитися»; це цілком відповідає порівнянню із спортивною боротьбою, чому в цьому місці не можна розуміти це «завдавати біль» в скількись прямому сенсі. А з іншого тексту послання ми дізнаємося, що Павло в жодному разі не вважав, що тіло є злом, проте ця ідея вже стала популярною через декілька десятиліть після нього. Але суть його міркувань не в тому, щоб позбутися тіла, а в тому, щоб прославляти Бога в самому тілі (6:20) і готувати його стати тим, чим воно має стати – перебувати в єдності з Господом і в стані воскресіння (6:13-14; 15:35-49). Але щоб цього досягти, зовсім недостатньо міркувань про «права» і «свободи». Уся суть полягає якраз у тому, що християнин досить часто зобов’язаний забувати про свої передбачувані «права» і «свободи» з метою стати таким, яким його хоче бачити Бог.


[1] «Атлетами» у Римській імперії за Павлових часів називали переважно кулачних бійців. – Прим. пер.

Попередній запис

1 Коринтян 9:1-12а – 9:12b-18

1 Коринтян 9:1-12а – «Права», які дані апостолові «Хіба ж я не вільний? Чи ж я не апостол? Хіба я ... Читати далі

Наступний запис

1 Коринтян 10:1-5 – 10:6-13

1 Коринтян 10:1-5 – Перший Вихід «Не хочу я, браття, щоб ви не знали, що під хмарою всі отці наші ... Читати далі