ЗАВЕРШАЛЬНЕ СЛОВО ПРО ПАВЛОВУ ЗВІСТКУ ДЛЯ ЮДЕЇВ (28:17-29)
Безборонний, незважаючи на ув’язнення (в. 17-23)
У листі Павла до римлян підкреслювалося, що зазвичай він благовістив «спочатку юдею, потім і еллінові» (Рим. 1:16в). У кожному новому місті він незмінно починав благовістя з юдейської синагоги (Діян. 17:1-3). У Римі була велика юдейська колонія і, принаймні, десять синагог, відвідувати які в Павла не було можливості. Але це його не зупинило: якщо він не може піти до них, то запросить їх до себе.
Відпочивши декілька днів (і, можливо, відновивши колишні знайомства), Павло скликав «найзнатніших з юдеїв» (28:17а): старійшин синагог, книжників, голів найвпливовіших юдейських сімейств. Він хотів з’ясувати, чи були вони наповнені такою ж ненавистю, як юдеї в Єрусалимі. Він також хотів завірити їх, що прийшов не для того, щоб створювати проблеми. А найголовніше, він сподівався завоювати деяких з них для Ісуса (Рим. 9:1-5; 10:1).
«Коли вони зійшлися, говорив до них: “Мужі-браття! Не зробивши нічого проти народу або батьківських звичаїв[1], я в кайданах із Єрусалима переданий до рук римлян. Вони, судивши мене, хотіли звільнити, тому що немає на мені ніякої провини, вартої смерти; але тому, що юдеї заперечували, я змушений був вимагати суду в кесаря, проте не для того, щоб звинувачувати в чомусь мій народ. З цієї причини я і покликав вас, щоб побачитись і поговорити з вами, бо за надію Ізраїлеву[2] обкутий я цими кайданами”[3]» (Діян. 28:17б-20).
Павло висловив три істини: (1) він нічого не робив проти юдеїв; (2) римляни нічого не мали проти нього; (3) він нічого не мав проти юдеїв.
Раніше в цій серії (23:26-30 і 25:14-21) ми бачили два приклади того, як можна в розповіді показати себе в найбільш вигідному ракурсі. Мова Павла – це приклад того, як можна у своїй промові представити інших у вигідному ракурсі: (1) він почав з ототожнення себе зі своїми слухачами. Він говорив: «браття», «батьківські звичаї», «мій народ». (2) Він пом’якшив опис жорстокого поводження з ним. Порятунок від розлюченого натовпу був представлений як «переданий до рук римлян». (3) Павло відокремив своїх слухачів від тих, хто заподіяв йому зло. Торкнувшись жорстокого поводження з собою, він говорив не «ви юдеї», а просто (деякі) «юдеї». (4) Він завірив своїх слухачів у своїй добрій волі. Він нікого не звинувачував. І завершив, знову поставивши себе в один ряд зі своїми слухачами. Усі юдеї знали, що означає піддаватися гонінням «за надію Ізраїлеву».
Особливий інтерес для юдейських керівників являло твердження Павла про те, що він не висуватиме звинувачень проти юдейського народу в судовому порядку. Десятиліття тому зіткнення між юдеями і християнами призвели до того, що імператор Клавдій повелів вигнати усіх юдеїв (і християн) з Риму (18:2). Юдеї, зрозуміло, не хотіли повторення того жахливого часу.
Їх відповідь Павлу була обережною, але чесною. Почали вони так: «Ми ані листів не одержували про тебе з Юдеї, ані з братів, що приходили, ніхто не сповістив про тебе і не сказав чогось лихого» (28:21). Дивно, що єрусалимські юдеї досі нічого не повідомили в Рим про Павла[4]. Наскільки нам відомо, вони цього взагалі не зробили. Можливо, вони кинули свої спроби, оскільки знали, що не можуть висунути проти Павла нічого істотного. Можливо, вони навіть зраділи, коли дізналися, що він знаходиться в ув’язненні на відстані сотень кілометрів і не може (як вони гадали) зашкодити їх справі. Крім того, зі зникненням Павла інші проблеми відвернули їх увагу: зокрема, зростаючи безлади в Палестині, спрямовані проти римського правління.
Хоча римські юдеї нічого поганого про апостола не чули, про справу, яку відстоював Павло, вони начулися, і начулися з негативного боку. На відміну від інших, вони виразили готовність познайомитися з цією справою глибше. Тому вони сказали Павлу: «Хотіли б ми почути від тебе, як ти міркуєш; бо нам відомо, що про це вчення скрізь сперечаються[5]» (в. 22). «І призначивши йому день» для зустрічі (в. 23а), вони віддалилися.
Безборонний, незважаючи на неприйняття (в. 23-29)
У призначений день будинок Павла був повний людей. «Дуже багато прийшли до нього в гостиницю»[6] (в. 23б). Як, мабуть, хвилювався Павло. Юдеї чекали зборів, на яких би їм вдалося дещо прояснити для себе, а Павло задумав перетворити його в благовістя. Як Ісус і обіцяв, у нього з’явилася можливість свідчити в Римі (23:11)!
Павло почав із слова про надію – з проповіді про Господа і Його царство. Він «викладав їм вчення про Царство Боже, наводячи свідчення і переконуючи їх про Ісуса із Закону Мойсеєвого і Пророків»[7] (в. 28:23,). Він наполегливо відстоював своє вчення – «з ранку до вечора» (23б), від сходу до заходу[8].
Як завжди, хтось приймав вчення Павла, а хтось і ні: «Одні з них вірили його словам, а інші не вірили» (в. 24). Між вірними і невіруючими виникла суперечка: «Ті, що були незгідні між собою, виходили» (в. 25а). Дедалі жаркішою ставала суперечка (в. 29).
І тоді, майже під кінець дня, Павло вимовив слово засудження з Ісаї[9]: «Добре Дух Святий сказав отцям нашим через пророка Ісаю: “Піди до цього народу і скажи: “Слухом почуєте і не зрозумієте, і очима дивитися будете і не побачите”. Бо згрубіло серце людей цих, і вухами ледве чують, і очі свої заплющили, щоб не бачити очима, і не чути вухами, і не зрозуміти серцем, і не навернутися, щоб Я зцілив їх» (в. 25в-27).
Слова пророка (з Іс. 6:9,10) вказують на небезпеку зневаги Божим Словом. Якщо людина постійно відмовляється приймати Божу звістку, то з часом вона настільки зачерствіє, що вже просто не зможе сприйняти її.
Ісая вимовив ці слова стосовно жорстокосердих ізраїльтян свого часу. Пізніше Ісус застосував їх до юдеїв, які відкинули Його і Його слова (Мф. 13:14,15; Мк. 4:12; Лк. 8:10; див. також Ін. 12:40). Ще пізніше Павло цими ж словами сказав про своїх співвітчизників юдеїв, які не бажали приймати Месію (Рим. 11:8). У четвертий, і останній, раз ці слова вживаються в Діян. 28:26,27[10], де як і раніше йдеться про черстві душі ізраїльтян.
Як ми вже відмічали раніше, неприйняття юдеями Павла і Євангелія в Діян. 21-25 стало початком кінця Єрусалиму, який був зруйнований римлянами в 70 р. Деякі також вважають, що Діян. 28 знаменує остаточне відкидання юдеїв як обраного народу, що це було останнє серйозне попередження, яке юдейський народ колись отримував. Можливо, вони і праві[11].
Процитувавши пророка Ісаю, Павло додав: «Отже, нехай буде вам відомо, що спасіння Боже послане язичникам: вони і почують» (в. 28). Можливо, Павло просто стверджував, що язичники будуть більш сприятливими за юдеїв. «Історія … неспростовно підтверджує заяву апостола, що язичники почують проповідь спасіння»[12]. Не виключено, проте, що Павлові слова мають глибше значення: він, можливо, заявляв, що вже більше не зобов’язаний благовістити «спочатку юдею». Показово, що у своїх тюремних посланнях і в пізніших листах (1 і 2 Тимофія і Тита) Павло вже ніде не вживав цієї фрази – «спочатку юдею». Говард Маршал пише: «Цілком ймовірно, що Лука наводить [Павла] як приклад, якому церква загалом має слідувати». Сьогодні, коли ми приходимо в нове місце, ми не пов’язані зобов’язанням проповідувати спочатку юдеям, а вже потім нести Євангеліє усім іншим.
Згадка Павлом язичників у вірші 28 перервала збори. «Вони стали йти після того, як Павло сказав їм одне слово» (в. 25б; СЕА) – слово засудження. Деякі переклади услід за Західним текстом додають наступні слова: «Коли він сказав це, юдеї пішли, довго сперечаючись між собою» (в. 29).
Як і в інших містах, Павло і його слово не були прийняті юдеями. Цього разу, проте, юдеї не могли вигнати його з міста або побити камінням (13:50; 14:5,19), оскільки він знаходився під захистом римського уряду! Несповідимі шляхи Божі.
[1] Ці два звинувачення постійно пред’являлися Павлу. Він відкинув їх на випадок, якщо вони їх чули.
[2] «Надія Ізраїлева» означала передусім прихід Месії і відродження ізраїльського народу. Проте, як ми бачили, ця надія мала на увазі також воскресіння мертвих. Павло увесь час наполягав на тому, що він опинився в ув’язненні через свою віру у воскресіння (див. 23:6; 26:6,7).
[3] Павло, напевно, підняв руку, щоб усі побачили ланцюг, що звисає з його зап’ястка.
[4] Висловлюється припущення, що за такий малий термін чутки про Павла не могли дійти з Єрусалиму в Рим. Але абсолютно очевидно, що юдейські керівники в Римі вважали, що минуло досить часу, щоб отримати повідомлення від своїх побратимів юдеїв з Єрусалиму, якщо ті хотіли його відправити.
[5] До істинного християнства завжди так ставляться. Сатана завжди піклується про те, щоб про новозавітне християнство «скрізь сперечалися».
[6] Деякі сумніваються в тому, що тут і у вірші 30 мається на увазі одне і те ж місце проживання Павла. Я не бачу причини для цих сумнівів. Та і яке це має значення!
[7] Див. Діян. 17:1-3.
[8] Весь цей час люди, напевно, приходили і йшли.
[9] Цей уривок переконливо доводить богонатхненність книги пророка Ісаї.
[10] Ін. 12:40 було написане пізніше, але Іоанн говорив про те ж, що і Ісус у Мф. 13, Мк. 4 і Лк. 8.
[11] Дворічному перебуванню Павла в Римі Лука присвятив шістнадцять віршів. Усі вони, окрім трьох, говорять про неприйняття Євангелія юдеями. Лука не витрачав даремно слів, так що ця подія має бути значущою. Висловлена думка здається найбільш вірогідною.
[12] Остер.
