Розділ 27 Діянь дуже примітний. У ньому детально описана подорож, що займала зазвичай декілька тижнів, але яка тривала місяці – хвилююча пригода, в якій є і бурхливі моря, і корабельні аварії, і смертельні небезпеки.
Для чого Лука включив у своє оповідання цю розповідь? Лука любив хорошу історію, але навряд чи це може служити достатньою підставою для автора, який зазвичай скупий на слова. Відповідь, ймовірно, можна знайти в головній меті, поставленій Лукою в останній частині книги: розповісти про те, як Павло потрапив у Рим. За темою «Як Павло дістався до Риму» ховається і інша тема: «Як сатана намагався перешкодити Павлу дістатися до Риму».
У своєму листі до солунян Павло каже: «Ми ж, браття, розлучившись із вами на короткий час лицем, а не серцем, ще з більшим бажанням прагнули побачити лице ваше. І тому ми, я‚ Павло, і один раз і вдруге хотіли прийти до вас, та перешкодив нам сатана» (1Сол. 2:17,18; виділено мною). Перешкодами на шляху Павла до Солуні були зловмисні юдеї, несприятливі обставини і відстань, але він розумів, що усе це було лише інструментом у руках сатани.
Якщо сатана не хотів, щоб Павло повернувся до Солуні, то як же він не хотів, щоб апостол досяг Риму! Якщо Павло потрапить у Рим, він зможе зробити столицю імперії відправною базою для поширення Євангелія по всьому світу – а сатана не міг стерпіти такого! Ми вже бачили, як диявол використовував усі доступні йому засоби, щоб перешкодити Павлу здійснити мрію «побачити і Рим» (Діян. 19:21): порушників спокою з Асії, спантеличених воїнів, безсовісних юдейських керівників, сповнених рішучості найманих вбивць, нерішучих римських правителів. Проте в усьому цьому з Павлом був Бог. Плани були зірвані в диявола, а не в Павла. Незважаючи на усі зусилля сатани, апостол вирушив у Рим (27:1).
Чи визнав сатана поразку? Ні! Тільки його лють, мабуть, досягла космічних пропорцій. У розділі 27 і на початку розділу 28 ми побачимо, що диявол випробує усе, щоб перешкодити Павлу завершити подорож: це і безглузді люди, і крихкі кораблі, і буйство природи (сильні вітри, несамовиті хвилі, підступні піщані мілини, навіть отруйні змії)! Як міг Павло пережити такий натиск? Так, як він пережив нападки сатани в Єрусалимі і Кесарії – з Божою допомогою і з вірою в Бога!
Коментатори люблять відмічати, що «у розділі 27 ми бачимо Павла з іншого боку», неначе Лука ставив перед собою саме цю мету. Ми дійсно бачимо Павла в іншій ролі: ватажком людей (нехристиян). Проте в центр оповідання Лука ставить не Павла, а його Бога. Як буде видно далі, Лука ясно виразив думку, що за допомогою людських зусиль корабель не міг витримати натиск шторму; потрібне було Боже втручання. Серцевиною оповідання є вірші 23-25, де Павло каже своїм товаришам на кораблі: «…Ангел Бога, Якому я належу і Якому служу, з’явився мені цієї ночі і сказав: “Не бійся, Павле. Тобі належить стати перед кесарем, і ось Бог дарував тобі всіх, що пливуть з тобою”. Тому підбадьортеся, мужі, бо я вірю Богові, що буде так, як мені сказано».
У Луки була двояка мета в написанні розділу 27: (1) показати, як Бог продовжував працювати в житті Павла, і тим самим (2) продемонструвати, що навіть сили пекла не могли (і не можуть) перешкоджати Божим планам і цілям. Чи має це якесь відношення до нас? Авжеж. Сатана не залишає спроб погубити нас і зруйнувати Божу мету, визначену для нашого життя (1Пет. 5:8). Кожному з нас, щоб вижити, потрібна Божа допомога. Розділ 27 може стати нам опорою, коли ми стикаємося зі своїми життєвими бурями.
Зрозумійте мене правильно, коли я говорю про «життєві бурі». Описаний Лукою шторм, що розігрався навколо торгового судна, що прямувало в Італію, – зовсім не алегорія; хвилі були справжніми, небезпека була справжньою. Проте мало хто з тлумачів може встояти проти одного-двох порівнянь між подорожжю Павла в Рим і нашою подорожжю життям. Це майже те саме, начебто Лука писав свій варіант морських Мандрів пілігрима[1].
Мені хотілося б, щоб ви отримали задоволення від розділу 27, читаючи його як повість про неймовірні пригоди. У той же час я хочу, щоб ви знайшли в ньому щось спільне з вашими власними життєвими переживаннями. Як і подорож Павла, життя більшості з нас складається з хороших і поганих днів – і дещо несподіване може статися в будь-який момент! У цьому розділі ми особливо виділимо «супротивні вітри» і шторм, щоб з їх допомогою розкрити Павлові проблеми. У наступному розділі ми присвятимо увагу драматичному завершенню розділу 27 і постараємося належним чином оцінити Боже рішення.
«МИ… ВИРУШИЛИ» (27:1-3)
Павло зажадав суду кесаревого (25:11). У серпні 59 р[2]. закінчилася, нарешті, підготовка до перевезення його в Рим. «Коли вирішено було відпливти нам до Італії, то віддали Павла і деяких інших в’язнів сотникові Августового полку[3] на ім’я Юлій» (в. 1).
Перше, що привертає нашу увагу у вірші 1, – це слово «нам». Лука подорожував з Павлом в Єрусалим (21:17), а тепер вирушив з Павлом у Рим! Відразу погляд ковзає в другий вірш, і ми бачимо, що на борту був також «Аристарх, македонянин із Фессалоніки», ще один Павлів друг, який ходив з ним в Єрусалим (20:4)[4].
Потім нас вражає сумна фраза: «і деяких інших в’язнів»[5]. Грецьке слово, перекладене «інших», означає «інших іншого роду»[6]. Іншими ув’язненими, мабуть, були засуджені злочинці, яких везли в Рим для того, щоб кинути диким звірам на забаву натовпу[7]. Таким був жорстокий світ, в якому вони жили.
Далі вірш 1 розповідає нам про те, що Павла доставили «сотникові Августового полку на ім’я Юлій». Августів полк був певним чином пов’язаний з Августом (тобто, з імператором). Деякі вважають, що це був імператорський полк, офіцери і солдати якого їздили по всій країні як ескорт або за кур’єрськими обов’язками[8]. Фест і місцеві римські чиновники[9], ймовірно, з належними церемоніями поклали відповідальність за Павла на Юлія. Уявляю, як правитель вручає офіційний рапорт Юлієві, який йому слід доставити, і чую, як він детально пояснює, що Павло є римським громадянином, якому ще не ухвалили вироку і з яким слід поводитися шанобливо.
Після закінчення формальностей усі зійшли на корабель. І ось вони відпливають[10]. Лука каже: «Ми піднялися на адрамітський корабель[11]‚ що мав пливти поблизу асійських місць» (27:2а). Не зумівши знайти корабель, що йшов в Італію, вони вирушили на північ уздовж узбережжя, плануючи пересісти на судно, що йшло в напрямі Риму. Якби усе йшло добре, вони б досягли Риму до кінця жовтня.
Лука повідомляє: «Другого дня пристали до Сидона» (в. 3а), до торгової стоянки у Фінікії приблизно в ста кілометрах на північ від Кесарії. Коли судно заходило в якийсь порт, більшість ув’язнених залишалися закутими в кайдани на нижній палубі, але «Юлій поводився з Павлом людинолюбно, дозволив йому відвідати друзів і скористатися їхньою допомогою»[12] (в. 3б) – поза сумнівом, у супроводі воїна. Цими «друзями», напевно, були християни (3Ін. 14; див. Ін. 15:5)[13]. Можливо, Павло був знайомий з ними з часу своїх попередніх мандрів по Фінікії (Діян. 12:25; 15:3) або коли провів тиждень у Тирі по дорозі в Єрусалим (21:3,4), а можливо, він ніколи і не зустрічався з ними раніше. Це не мало жодного значення: християнин завжди є і має бути другом іншому християнину. У наших житейських мандрах нам усім потрібні друзі (Прит. 17:17).
«ЧЕРЕЗ СУПРОТИВНИЙ ВІТЕР» (27:4-8)
Із Сидона «ми припливли до Кіпру, бо був супротивний вітер» (в. 4). Влітку вітри були, в основному, західними, тому вони не могли прямо плисти Середземним морем[14]. Оскільки кораблі не могли плисти проти вітру (в. 15), вони прямували на північ і огинали острів Кіпр, де частково отримували захист від вітрів.
Павло прямував у Рим відповідно до встановленої Богом мети, та все ж він зіткнувся із зустрічними вітрами. Той факт, що ви присвятили своє життя виконанню Божої волі, не означає, що ваші дні завжди будуть сонячними, а вітри – попутними. Як відомо усім досвідченим мандрівникам, час від часу дмуть і «супротивні вітри».
Огинаючи Кіпр з півночі, вони проходили знайомі Павлу місця: вони пливли «…проти Киликії [де розташовувалося рідне місто Павла Тарс] та Памфілії [де вони з Варнавою зупинялися у своїй першій місіонерській подорожі (13:13)]»[15] (в. 5а). Після майже двотижневої подорожі[16] вони «прибули до Мир Лікійських» (в. 5б), провінції на південному заході Малої Азії.
Мири були головним портом на шляху судів, що везуть зерно з Єгипту в Рим[17]. Тут сотник зміг знайти «олександрійський корабель[18], що плив до Італії» (в. 6а) з вантажем пшениці (в. 38). Такі суховантажі були величезними[19] (цей корабель, окрім вантажу, вміщував двісті сімдесят шість людей[20] [в. 37]). Багато з цих кораблів працювали за контрактом з римським урядом, що давало римському представникові, такому, як Юлій, особливий статус. Все ще сподіваючись досягти Риму до жовтня, сотник пересадив усіх на більший корабель (в. 6б).
Вони поплили на захід уздовж узбережжя Малої Азії. Умови не покращали, погода стала ще гіршою. «Повільно плаваючи багато днів»[21], вони, нарешті, порівнялися з Кнідом (в. 7а), південним краєм римської провінції Асії. Вони сподівалися перетнути море і дістатися до Греції (Ахаї), але вітер був для них несприятливим.
Чи бували у вас «несприятливі» дні, коли нічого не виходить з того, що ви запланували? Деякі з тих, хто знаходився на тому зерновозі, поспівчували б вам.
Вони спробували знову піти під захист острова; цього разу це був Кріт[22], що знаходиться на багато миль південніше. Через декілька днів важкого плавання вони обійшли мис Салмон на східному краю острова і рушили на захід уздовж південного берега під його укриттям (в. 7). «Ледве пробравшись повз нього» (в. 8а), вони, нарешті, «прибули до одного місця, що зветься Добрі Пристані», – гавані, розташованій на середині шляху уздовж острова. Там вони кинули якір, з нетерпінням чекаючи зміни вітру з дня на день.
Якщо вам колись доводилося відкладати виконання своїх планів і чекати сприятливіших обставин, то вам мають бути зрозумілими їх почуття.
[1] «Подорож пілігрима» – алегоричний твір Джона Буньяна, написаний у 17 ст.; у ньому описуються мандри головного героя з Міста Загибелі в Небесне Місто.
[2] 59 р. узгоджується зі встановленою нами хронологією (у зв’язку з від’їздом Фелікса і приїздом Феста в Палестину). Ця дата також узгоджується з «постом» (вдень Умилоствлення), який у той рік святкувався пізно, коли морські плавання були вже небезпечними. Місяць серпень встановлений шляхом розрахунків, виходячи із в. 9.
[3] У підпорядкуванні в сотника було більше ста людей (хоча сумнівно, що усі вони супроводжували Юлія в цій подорожі). У полку було 600-1000 людей.
[4] Учені намагаються пояснити, яким чином Луці і Аристарху було дозволено супроводжувати Павла. Деякі переконані, що Лука і Аристарх добровільно записалися рабами Павла, щоб мати можливість поїхати з ним. Інші вважають, що Лука записався на корабель лікарем, а Аристарх поїхав як супроводжуюча особа. Але пояснення може бути таким очевидним, що його не помічають: Лука і Аристарх, ймовірно, просто заплатили за проїзд на кораблі. Пасажири могли плисти на вантажних судах, якщо оплачували вартість проїзду (21:3). Два александрійські судна, на які сотник пізніше перевів своїх в’язнів (27:6; 28:11), безперечні, мали платних пасажирів на борту (27:37).
[5] Чи був Аристарх одним з них? Навряд чи. Павло пізніше називав Аристарха «ув’язнений разом зі мною» (Кол. 4:10); він теж міг бути заарештований, а потім зажадати кесаревого суду. Проте в нашому тексті Аристарх явно відокремлений від «інших в’язнів». А загалом, ми не можемо бути упевнені в тому, що слова «ув’язнений разом зі мною» з Кол. 4:10 вказують на те, що Аристарх був заарештований, а не просто означають добровільне ув’язнення з метою надання допомоги Павлу (див. Филим. 24, написане в той же час, що і лист до колосян). Навіть якщо пізніше Аристарх і став римським ув’язненим, ми не можемо бути упевненими в тому, що він ним був під час подорожі в Рим.
[6] Грецькою це хетеро. Грецьке хомо означає «інший того ж роду».
[7] Це пояснить пізніше рішення їх варти.
[8] Це пояснює чому Юлій, будучи «тільки» сотником, мав на кораблі значну владу.
[9] Можливо, у це число входив і цар Агриппа.
[10] Вони, ймовірно, відплили з Кесарії, яка була головним морським портом Палестини і містом, де Павло пробув в ув’язненні два роки.
[11] Адрамит був містом, розташованим на західному узбережжі провінції Асії, неподалік від Троади. Це було, вочевидь, прибережне судно, що прямувало у свій рідний порт.
[12] Тут Лука спожив медичний термін, що означає буквально «отримати допомогу». Чи було це сказано випадково, за звичкою, або Павлу була потрібна медична допомога понад ту, що Лука міг йому зробити на борту корабля?
[13] І знову тут проявляється великодушність християн, якщо врахувати, що церква в Сидоні, ймовірно, була встановлена внаслідок гонінь на християн, які Павло влаштував в Єрусалимі (8:1-4; 11:19). Див. обговорення попереднього візиту Павла в Тир і Птолемаїду в розділі «Ризикуючи усім заради Господа».
[14] Двома роками раніше західний вітер допоміг Павлу зробити швидку подорож по Середземномор’ю, коли він прямував в Єрусалим (див. обговорення Діян. 21:2-4 у розділі «Ризикуючи усім заради Господа»). Тепер він і інші хотіли плисти в протилежному напрямі, але західний вітер дув їм назустріч.
[15] Не виключено, що, йдучи уздовж берега, вони робили комерційні зупинки.
[16] Подорож від Сидона до Мир уздовж узбережжя зазвичай займала від десяти до п’ятнадцяти днів. Західний текст додає, що досі подорож тривала чотирнадцять днів.
[17] Оскільки ці кораблі не могли плисти проти західного вітру, вони йшли на північ, у Мири, а звідти брали курс на Італію.
[18] Портом приписки цього корабля була Александрія Єгипетська. Єгипет був головним постачальником зерна в Рим. Ми зустрінемося ще з одним александрійським кораблем у 28:11.
[19] Один древній історик розповідав про такий корабель, розмір якого був 55 м х 14 м х 13м. Йосиф Флавій писав про інший подібний корабель, на борту якого розміщувалося шістсот людей, окрім вантажу.
[20] У декількох рукописах наводиться цифра 76, але в більшості з них – 276.
[21] Від Мир до Кніда було близько 270 км. «Багато днів», ймовірно, склали від десяти до п’ятнадцяти днів.
[22] Критяни були присутніми на дні П’ятдесятниці (Діян. 2:11); можливо, деякі стали християнами. Пізніше Павло працював на Криті (Тит. 1:5). У біблійні часи критяни користувалися поганою славою (Тит. 1:12).
