Я відвідав немало соборів, але найбільше мене захопило Вестмінстерське абатство в Лондоні. Для мене воно являло інтерес не тому, що там проводилися коронації, а тому, що там поховано багато знаменитих людей: членів королівської сім’ї, політичних лідерів, військових знаменитостей, відомих художників. Там покояться люди різних професій і занять, але біля всіх надгробних плит є щось спільне – на кожній накреслені слова: «Тут покоїться тіло…», за чим йде знайоме ім’я. Волтер Б. Найт зробив таке спостереження: «Наскільки усе було інакше біля могили Ісуса. Там не було слів: «Тут покоїться тіло Ісуса», – а лише усна епітафія ангела: «Нема Його тут, Він воскрес» (Лк. 24:6). Земна велич зазвичай закінчується могилою. Найбільша демонстрація сили Ісуса почалася біля могили, де Він переміг смерть».
Ісусове воскресіння було центральною темою проповідей Павла. У Афінах «він благовістив їм про Ісуса і воскресіння» (17:18г). Він говорив римлянам: «Христос Ісус помер, але й воскрес» (Рим. 8:34б). Він писав до коринф’ян: «А якщо Христос не воскрес, то віра ваша марна: ви ще у гріхах ваших» (1Кор. 15:17).
Тому нас не дивує, що воскресіння Христове є головним моментом «виправдань» Павла в розділах 23-26. На кожному з чотирьох «судів»[1] він говорив про воскресіння. На першому «суді» Павло крикнув синедріону: «За надію на воскресіння мертвих мене судять!» (Діян. 23:6г). Під час другого суду Павло сказав Феліксу: «Але признаюся тобі в тому, що … я дійсно служу Богові отців моїх… маючи надію на Бога, що буде воскресіння мертвих, праведників і грішників» (24:14, 15). Під час третього суду розповідь Павла про воскресіння Ісуса була такою переконливою, що Фест, навіть нічого не розуміючи, назавжди запам’ятав почуте (25:19). У наступному розділі ми вивчатимемо четвертий «суд», коли Павло запитав царя Агриппу та інших знатних гостей: «Невже ви вважаєте неймовірним, що Бог воскрешає мертвих?» (26:8; див. також 26:22,23).
Якщо вилучити воскресіння з розділів 23-26, то в нас залишиться історія про негідне поводження з римським громадянином. Завдяки ж воскресінню нам відкривається переконливе свідоцтво сили його дії на Павлове життя. «Об’єднуючою темою [цих розділів] є воскресіння і те, як віра в Господа, Який переміг, дає нам силу і відвагу в найнестерпніших життєвих обставинах»[2].
Починаючи з розділу 21, Павло піддається найважчим випробуванням у своєму житті. У цьому розділі ми побачимо, як віра Павла у воскреслого Господа зміцнювала його в цих випробуваннях – і як така віра може допомогти і нам взяти гори над труднощами. Передісторією цього розділу послужать події, які привели до захисної промови Павла перед Агриппою.
ЗНІЯКОВІННЯ ПРАВИТЕЛЯ (25:13-23)
Після того, як Павло зажадав кесаревого суду, Фест залишив його в ув’язненні, поки не влаштує усе для відправки його в Рим. Це вимагало часу: треба було знайти корабель, що йде в Рим, і забезпечити відповідну охорону (27:1). З метою економії чиновники зазвичай чекали, коли збереться декілька ув’язнених, щоб їх можна було відправити разом (27:1). Проте для Феста найважчою частиною приготування було складання рапорту імператорові.
Царствені гості (в. 13,14)
Поки робилися приготування, Феста відвідали дві царствені особи: «Цар Агриппа і Вереніка прибули до Кесарії поздоровити Феста» (в. 13).
Цар Агриппа[3] був сином Ірода[4], що убив Якова і намагався убити Петра (12:1-4). Вереніка доводилася йому сестрою. У розділі 24 ми зустріли іншу їх сестру, Друзіллу, яка була заміжня за правителем Феліксом (в. 24). До часу нашого оповідання Агриппі було близько тридцяти двох років, Вереніка була на рік молодшою.
Оскільки Агриппа носив титул «царя», могло здатися, що він був вищий Феста за статусом, але насправді усе було навпаки. Агриппа успадкував від свого знаменитого батька титул, але не територію. Він був маленьким царьком невеликої області на північний схід від провінції Юдея. Йому було вигідно підтримувати стосунки з високопоставленим римським чиновником. Тому, коли Фест приступив до свого правління, Агриппа з Веренікою і приїхали, щоб привітати його і поздоровити (25:13) з призначенням.
Для Агриппи і Вереніки подорож у Кесарію була як би поверненням додому. Місто було побудоване їх прадідом Іродом Великим. Всюди було видно захоплення Ірода будівництвом: великі мармурові будівлі, чудові мармурові тротуари, величні статуї. Кесарія була також столицею під час царювання їх батька, при якому країна процвітала так само, як і в правління Ірода Великого, – а можливо, і більше[5]. Коли, нарешті, Агриппа і Вереніка досягли преторії, на них, мабуть, наринули солодкі і в той же час гіркі спогади. У цьому будинку вони провели своє дитинство. Тут п’ятнадцять років тому тяжкою смертю помер їх батько (12:20-23).
Обидва вони були б здивовані, якби їм сказали, що їх приїзд став виконанням пророцтва Ісуса: «Остерігайтеся ж людей: бо вони видаватимуть вас на судилища і в своїх синагогах битимуть вас, і поведуть вас до правителів і царів заради Мене на свідчення їм та язичникам» (Мф. 10:17,18; виділено мною).
Павло вже говорив перед правителями (Феліксом і Фестом); тепер Бог готував сцену, щоб він міг виступити перед царем.
Фест, поза сумнівом, тепло вітав Агриппу і Вереніку, враховуючи їх приналежність до дому Іродового[6] і ту роль царя, яку він виконував у релігійному житті Юдеї[7]. У міру того як йшли дні і правитель ближче знайомився з Агриппою, він вирішив, що відвідування молодого царя може обернутися для нього вигодою. Може, Агриппа в змозі буде допомогти йому розібратися в заплутаній справі з маленьким юдейським виробником наметів, ув’язненим в одній з кімнат палацу. Як і Друзілла (24:24), Агриппа був нащадком юдейки царського роду на ім’я Маріамна і вважався юдеєм. Він вважався також знавцем місцевих звичаїв і консультував з цих питань Рим (див. 26:3,27). Тому, після того, як Агриппа і Вереніка «пробули там багато днів» (25:14а)[8] Фест запропонував царю Павлову справу.
Погляд римлянина (в. 14-21)
Розповідь Феста дозволяє нам подивитися на справу з погляду римлянина і, конкретно, з погляду римлянина, який нічого не знав ні про юдаїзм, ні про християнство. Його слова є прикладом того, як можна маніпулювати фактами, щоб представити себе в кращому ракурсі[9].
«Є тут якийсь чоловік, в’язень, залишений Феліксом у кайданах[10], на якого, під час мого перебування в Єрусалимі, з’явилися із скаргою первосвященики і старійшини юдейські, вимагаючи суду над ним. Я відповів їм, що у римлян немає звичаю видавати на смерть будь-якого чоловіка, перше ніж звинувачуваний не матиме перед собою обвинувачів і не дістане право захищатися проти звинувачення[11]. Коли ж вони тут зійшлися, то, без усякого зволікання[12], на другий же день, я сів на судищі і звелів привести того чоловіка. Обступивши його, обвинувачі не подали жодного із звинувачень, які я припускав[13]; але вони мали з ним деякі суперечки про богошанування[14] їхнє[15] і про якогось Ісуса померлого, про Якого Павло стверджував, що Він живий» (в. 14б-19).
Агриппа, мабуть, посміхнувся побачивши неуцтва Феста. Проте, навіть і не розуміючи того, що відбувається, Фест відмітив два факти: по-перше, питання за своєю природою було релігійним, а не політичним. Як Галліон сказав юдеям, це була «суперечка про вчення та про імена і про закон [їх]» (18:15а)[16]. Фест охоче б підписався під гаслом: «Усі релігії однаково хороші» (з додаванням «…і жодна з них нічого не вартує»). Подібно багатьом іншим, що перебувають на державній службі, цей правитель без неосвічений у релігійних питаннях, і це його цілком влаштовувало.
Проте Фест також зрозумів, що пристрасті розгорілися навколо головного пункту: чи був хтось на ім’я Ісус насправді живий чи ні. Оцінка Фестом головного питання розбіжності, з якою нас знайомить оповідання, мене одночасно і вражає, і засмучує. Мене вражає прозорливість правителя, який відразу визначив суть питання: «Живий Ісус чи мертвий?» Деякі, хто називає себе християнами, і навіть дехто з проповідників, не вважають воскресіння ключовим питанням[17].
У той же час мене засмучує безпечність (майже легковажність), з якою Фест відмахується від теми: «Суперечки …про якогось Ісуса померлого, про Якого Павло стверджував, що Він живий». От як «римська влада могла говорити про найславнішу істину в християнській релігії»[18]. Правитель виявив таку ж повагу до воскресіння, яку земний черв’як може виявити до діаманта або свиня – до зірок. Як багато втратив Фест через відсутність допитливості і відкритого серця!
Послухаймо далі, як він «запропонував царю Павлову справу»: «Вагаючись у вирішенні цього питання, я сказав: чи хоче він іти до Єрусалима і там стати перед судом за це?» (25:20). (Фест до речі не згадав, що мотивом його пропозиції послужило бажання догодити юдеям [в. 9].) «Та коли Павло зажадав, щоб його залишили на розгляд Августа, то я звелів тримати його під вартою[19] до того часу, поки пошлю його до кесаря”» (в. 21).
Фразою «вагаючись у вирішенні цього питання» можна описати загальний стан Феста (див. в. 26,27). Він сподівався, що молодий цар прояснить йому суть питання.
[1] Я узяв слово «суди» в лапки, бо було б важко вважати справжнім судом те, що відбувалося в синедріоні, і, зрозуміло, захисна промова Павла перед Агриппою, строго кажучи, не була судом. Проте більшість учених називають усе це «судами». На кожному з них піддавалася випробуванню віра Павла, а можливо, і його життя.
[2] Оджілві.
[3] Це був Ірод Агриппа II.
[4] Цей Ірод був Іродом Агриппою I.
[5] В’їжджаючи в місто, чи не подумав Агриппа II: «Усе це мало б бути моїм»?
[6] Ім’я Ірода все ще мало вагу. У країні існувала релігійно-політична партія, звана «іродіанами» (див. Мк. 3:6; 12:13).
[7] Хоча Агриппа і не правив Юдею, він отримав від Риму привілей охороняти Єрусалимський храм і право призначати первосвященика. Агриппа міг полегшити або ускладнити завдання Феста.
[8] І знову скептики задаються питанням, звідки Лука дізнався про особисту бесіду між правителем і царем. Вони вважають, що Лука придумав слова Феста. Можливо, слуги, які там були присутніми, співчували християнству (див. Фил. 4:22). Але що особливо важливо, Лука був натхненний – а Бог знає, що відбувається в царських палатах (4Цар. 6:12).
[9] Порівняйте це з описом Лісія того, що сталося в Єрусалимі (див. обговорення Діян. 23:25-30 у розділі «Відроджена надія»).
[10] Як би не поводилися з Павлом, він все одно був в’язнем.
[11] Іншими словами, у кожної людини є право на свій день у суді. Це був один з найбільших принципів римської юриспруденції. Іноді вони відхилялися від свого ідеалу… але і ми так само чинимо сьогодні.
[12] Фест відмічав свою сумлінність порівняно з млявістю Фелікса.
[13] Фест, ймовірно, чекав звинувачення у вбивстві, великій крадіжці або в чомусь подібному.
[14] Слово «богошанування» є формою грецького слова, перекладеного в 17:22 «побожні». Буквально це слово означає «поклоніння демонам» і може перекладатися як «забобон».
[15] Чому Фест сказав «богошанування їхнє» тому, у чиїх жилах текла частка юдейської крові? Можливо, він не хотів пов’язувати свого царственого гостя з несправедливістю юдейських начальників. А можливо, він просто обмовився.
[16] Рим дотримувався політики невтручання в місцеві релігійні закони і практики до тих пір, поки вони не суперечили римським законам.
[17] Я чув, як проповідники інших конфесій кажуть: «Неважливо, чи дійсно Ісус воскрес з мертвих; важливе те, що перші християни думали, що Він воскрес».
[18] Барнс.
[19] Ці слова дозволяють припустити, що однією з причин, чому Павло вимагав суду кесаревого, було його бажання перебувати під римським захистом до тих пір, поки він не вибереться з Палестини. Думав про це Павло чи ні, Бог потурбувався про те, щоб такий був практичний результат Павлової вимоги.
