Кожен проповідник колись у житті пережив те, що і Павло. Проповідь йде добре; по обличчях слухачів видно, що вони оцінюють належним чином виступ. І ось він вимовляє слово або фразу – як йому здається навіть, абсолютно нейтральну – і раптом обличчя темніють і застигають[1]. Стає очевидно, що дехто із слухачів вивів би його геть і побив камінням, якби вони не були цивілізованими людьми або якби це не було заборонено законом.
От урок слухачам. Слово «язичник» було ненависне Павловим слухачам. Чи є слово, що нервує нас, фраза, яку ми не переносимо, біблійна тема, при обговоренні якої ми почуваємо себе незатишно (і навіть гніваємося)? Юдеї у дворі храму своєю реакцією на слово «язичник» виявили своє упередження і нетерпимість, що таїлися в них у глибині душі. Слова і теми, які нас зачіпають, можуть сказати про нас більше, ніж ми самі собі уявляємо.
А от уроки проповідникам. Коли я читаю цю Павлову проповідь, мене вражає, як він всіляко намагався не зачепити почуття своїх слухачів. Упродовж усієї своєї промови він використовував юдейську термінологію. Окрім імен, якими Господь називав Себе, він жодного разу не спожив ім’я «Ісус». Він не згадав, що Ананія був християнином або що «Господь», Який явився йому в храмі, був Ісусом. Чому ж він тоді спожив це образливе слово «язичники»? Бо є різниця між прагненням не образити і компромісом. Павло, по можливості, не хотів дратувати юдеїв, але на компроміс він не пішов. Господь сказав: «Я пошлю тебе далеко до язичників», – тому Павло так і передав ці слова своїм слухачам. Коли ви учите, то ваше прагнення не налаштовувати проти себе учнів теж має свої межі. Ті, хто догоджає людям за всяку ціну, прагне уникати образливого «слова»; проте, якщо це «слово» – Боже Слово, то ті, хто догоджає Богу, проповідуватимуть істину, чого б їм це не коштувало (Гал. 1:10).
Захист перед римлянами (22:24-29)
Якщо римський тисяцький сподівався дізнатися причину безладів з Павлової промови, то він був розчарований. Він, швидше за все, не розумів арамейської мови, а якщо навіть і розумів[2], то, мабуть, дивувався, чому слово «язичник» викликало таку бурхливу реакцію. Наприкінці Павлової мови він перебував у такому ж невіданні, як і на початку.
У роздратуванні «тисяцький звелів увести його в фортецю» (в. 24а), щоб втихомирити натовп. Потім він наказав «бичувати його, щоб довідатися: з якої причини так кричали проти нього» (в. 24б). Це була загальноприйнята процедура допиту в римлян. Вони вважали, що злочинець скаже правду тільки в тому випадку, якщо з нього її вибити.
Якщо не рахувати розп’яття, найжорстокішим покаранням у римлян було бичування. До товстої дерев’яної ручки прикріплювали чотири або п’ять шкіряних батогів, в які ушивалися шматки кістки і металу. У руках старанного ката бич розривав шкіру при кожному ударі, оголяючи м’язи і кістки. Багато хто після таких тортур залишався каліками на решту життя, деякі помирали і лише небагато з тих, хто вижив, зберігали розум. Павла били багато разів (2Кор. 11:24,25), але він ще жодного разу не випробував на собі римського бичування.
Тисяцький не пішов разом з усіма в камеру тортур; можливо, що він просто не терпів вигляду катувань. Це могла бути та ж сама камера, в якій бичували Ісуса за Пилатовим наказом (Ін. 19:1; Мф. 27:26; Мк. 15:15). З Павла зірвали одяг і прив’язали до спеціального стовпа[3]. «Але коли розтягли його ремінням[4], Павло сказав сотникові, що стояв: “Хіба вам дозволено бичувати римського громадянина, та ще й без суду?”» (в. 25)[5].
Це просте Павловое питання смертельно нажахало його мучителів. Зв’язувати і бичувати римського громадянина було порушенням закону; це знав він, це знали і вони. Вони також розуміли, що в разі його побиття вони можуть втратити посаду, а, можливо, і життя, оскільки Павло дійсно був римським громадянином. Сотник, не гаючи часу, розшукав свого тисяцького: «…сотник пішов і доповів тисяцькому, говорячи: “Дивись, що ти хочеш робити! Цей чоловік – римський громадянин”» (в. 26).
Стривожений, «тисяцький, підійшовши до нього, сказав: “Скажи мені, ти римський громадянин?” Він сказав: “Так”» (в. 27). У Павлову відповідь вірилося важко. Навіть у своєму найкращому вигляді маленький, лисіючий єврей[6] не справляв особливого враження (2Кор. 10:10). Тепер же, коли Павло стояв голим, і на його тілі проступали старі шрами (Гал. 6:17) і свіжі рани і синці, він був більше схожий на неодноразово судимого карного злочинця, ніж на випещеного римського громадянина. У відповіді тисяцького мені чується скептицизм[7]: «Я за великі гроші придбав це громадянство» (в. 28а)[8]. Можливо, він подумав: «Звідки в цього бездомного юдея може бути стільки грошей?» Павло ж відповів спокійно: «А я і народився в ньому» (в. 28б)[9].
Народження Павла в Тарсі не робило його римським громадянином; Тарс був вільним містом, але не римською колонією. Тому його батько або дід, ймовірно, вже були римськими громадянами. Як вони придбали римське громадянство, ми не знаємо. Імовірно, хтось з Павлових предків зробив особливі послуги римському уряду[10] – можливо, Помпею або Марку Антонію, оскільки обидва вони були пов’язані з Тарсом.
У голосі Павла або в його поведінці було щось таке, що не залишило сумнівів у тих, хто чув його: він дійсно був тим, ким себе назвав![11] «Тоді відразу відступили від нього ті, хто хотів катувати його» (в. 29а). Уявляю, як вони поспішно звільняють його, розв’язуючи шкіряні ремені тремтячими пальцями. МакГарві доречно зауважив: «Нам залишається тільки захоплюватися величчю того закону, який у віддаленій провінції, у в’язниці міг миттєво змусити опустити підняте знаряддя тортур при простій заяві: «Я римський громадянин»».
Навіть тисяцький, «дізнавшись, що він римський громадянин, злякався, що зв’язав його»[12] (в. 29б). Якби побиття відбулося, тисяцький, більш за все, втратив би своє римське громадянство, що коштувало йому так дорого, – а можливо, і життя. Він, поза сумнівом, відчував велике полегшення через те, що трагедію вдалося запобігти, але сумніви все ж залишалися. Чому цей нешкідливий юдей/римлянин викликав таку бурю ненависті?
У наступному розділі ми побачимо, як тисяцький продовжував спроби «дізнатися істину»[13].
ВИСНОВОК
На закінчення давайте ще раз звернемося до розповіді Павла про його навернення. З його проповіді можна отримати багато уроків про навернення і відданість[14]. Найбільш хвилюючий полягає в тому, що немає безнадійних випадків, коли ми з Господом! Якщо Він зміг врятувати Павла і круто повернути його життя, значить, Він може зробити те ж саме і з вами! Чи присвятили ви своє життя Йому, як це зробив Павло? Павлові слухачі в храмі були занадто жорстокосердими, щоб відгукнутися на його слова, але я сподіваюся, що ваше серце буде більш сприйнятливим.
ПРИБЛИЗНА ХРОНОЛОГІЯ ЖИТТЯ ПАВЛА
| Дата | Подія описана в Діяннях | Дата |
| 1 р.(?) | Народження | – |
| 34 | Навернення | 9 |
| 46-48 | І місіонерська подорож | 13-14 |
| 49 | Збори в Єрусалимі | 15 |
| 49-52 | ІІ місіонерська подорож | 16-18 |
| 53-57 | ІІІ місіонерська подорож | 19-21 |
| 57 | Арешт в Єрусалимі | 21-22 |
| 57-60 | Ув’язнення в Кесарії | 23-26 |
| 60 | Подорож до Риму | 27-28 |
| 61-63 | І ув’язнення в Римі | 28 |
| 66-67 | ІІ ув’язнення в Римі | – |
| 67 | Смерть | – |
[1] Такі «провокаційні» питання або теми подібні до мін на духовному полі. Вони непомітні, приховані від очей і невідомі проповідникові до тих пір, поки він у своєму невіданні не доторкнеться до них – і ось тоді вони вибухають прямо перед його обличчям!
[2] Поблизу міг виявитися хтось, хто перекладав йому.
[3] Часто до стовпа прив’язували руки і ноги. Якщо зробили саме так, то це могло бути частиною виконання пророцтва Агава (21:11).
[4] Це могло також означати, що вони підійняли його на дибу, але більше зазвичай все-таки було прив’язувати до стовпа для екзекуції.
[5] Як і у разі побиття Павла, описаному в Діян. 16, коли він не відразу зізнався у своєму римському громадянстві, ми запитуємо: «Чому тільки зараз? Чому не раніше?» І знову не можемо відповісти з упевненістю. Можливо, раніше в нього не вийшло. Можливо, він зволікав, щоб справити максимальне враження.
[6] Згідно з апокрифічними Діяннями Павла і Фекли, Павло був «лисим, кривоногим, міцної статури, невисокого зросту, із зрощеними бровами і досить великим носом». За словами У. Ремсея, «цей простий і несхвальний опис зовнішності апостола, здається, сходить до дуже раннього передання».
[7] Зрозуміло, його слова могли виражати і подив.
[8] Згідно із законом римське громадянство припускало народження в Римі (чи в римській колонії), або ж його можна було отримати від уряду в нагороду за особливі послуги. Його можна було отримати і в обхід закону, шляхом підкупу чиновників. Так, очевидно, зробив тисяцький. Оскільки тисяцького звали Клавдій (23:26) і оскільки було загальноприйнято брати ім’я того, хто дарував свободу, то багато хто вважає, що тисяцький отримав римське громадянство під час правління імператора Клавдія (41-54 рр.). При Клавдії подібний підкуп досяг скандальних розмірів.
[9] Це другий раз у книзі Діянь, коли Павло наполягає на своїх правах римського громадянина (перший випадок див. у 16:37). У 25:11 описаний третій випадок. Кожного разу, коли Павло це робив, це було не заради себе, а заради справи Христової. У Діян. 21 Павло оголосив про своє громадянство, оскільки справа Господня від його смерті не виграла б, а тільки програла. Павло не був мазохістом; поняття «Комплексу мученика» до нього не застосовне. Він був готовий померти, якщо на те була Господня воля (Діян. 21:13; Фил. 1:21,23), але в нього не було бажання ризикувати життям без необхідності.
[10] Інший варіант отримання ними громадянства – це за хабар, що неправдоподібно для строгого фарисея.
[11] І знову нам незрозуміло, чому вони повірили Павлу на слово. Павло, який носив із собою щось на кшталт сучасного посвідчення особи – скажімо, свідоцтво про народження? Проте висловлюється припущення, що ситуація в Єрусалимі була іншою, ніж у Филипах. Десь у місті міг бути доказ римського громадянства Павла. Крім того, тисяцький тримав Павла в ув’язненні досить довго, щоб послати в Тарс за підтвердженням.
[12] Цицерон казав, що зв’язати римського громадянина – злочин. Пізніше, проте, Павло був скутий кайданами впродовж двох років у самому Римі (28:20). Можливо, тисяцький злякався не того, що скув Павла кайданами при арешті, а того, що Павла зв’язали ременями для бичування (22:24).
[13] Мабуть, він не додумався запитати самого Павла. Можливо, він був переконаний, що ув’язнений не скаже правду до тих пір, поки його не піддати тортурам.
[14] Рік Етчлі.
