Ми підійшли до одного з найбільш загадкових розділів у книзі Діянь: історії участі Павла в жертвопринесенні за гріхи в Єрусалимському храмі (21:17-26). На той час Павло вже написав Послання до Галатів[1], в якому стверджував: «Тому закон був вихователем, який вів нас до Христа, щоб нам виправдатися вірою; коли ж прийшла віра, ми вже не під вихователем» (Гал. 3:24,25). Написав він і Послання до Римлян[2], в якому особливо підкреслив:
«Так і ви, браття мої, померли для закону через тіло Христове, щоб належати іншому, Воскреслому з мертвих…» (Рим. 7:4). «Бо кінець закону – Христос, на праведність кожного‚ хто вірує» (Рим. 10:4).
Як же могла людина, яка писала, що християни більше не знаходяться у владі Мойсеєвого закону, що вони фактично «померли для закону через тіло Христове» і що Христос – «кінець закону», проте добровільно брати участь у восьми жертвопринесеннях за гріхи[3]? Коментатор Адам Кларк так виразив те нерозуміння, яке відчуває багато хто з нас: «З якого б боку ми не підійшли до цього питання, надзвичайно складно в даному випадку знайти пояснення поведінці Якова, старійшин і Павла. Здається, що в тому, що сталося, є щось таке, чого ми до кінця не розуміємо».
Звичайно, ті з нас, хто вірить у цілісність і натхненність Діянь, не можуть піти від проблеми Діян. 21:17-26, поставивши під сумнів їх достовірність. Ми повинні спробувати зрозуміти, що зробив Павло і чому. Одні, подібно до Дж. Моргана, у діях Павла не знаходять майже нічого, що могло б виправдати його: «Я вважаю, що в даному випадку Павло припустився найгрубішої помилки у своєму служінні». Інші ж вважають, що поведінка Павла легко з’ясовна і повністю відповідає тим принципам, яким він учив.
Оскільки сам Лука не хвалив і не засуджував Павлову поведінку, ми не можемо бути однозначні у своїх висновках[4]. Проте цей уривок може являти цінність у тому плані, що дає нам можливість спробувати зрозуміти його і пошукати принципи, які можна застосувати до нашого власного життя. Ми постараємося по можливості точно визначити, що зробив Павло.
ЗАДОВОЛЬНЯЮЧИЙ ПРИЙОМ (21:17,18)
Наш текст починається з прибуття Павла і його супутників в Єрусалим за декілька днів до святкування П’ятдесятниці[5]. Лука пише: «Коли прибули ми до Єрусалима, браття привітно прийняли нас» (в. 17). Під словом «нас» малися на увазі Лука, Тимофій і, принаймні, шість інших християн з язичників (20:4,5). А в число «братів», ймовірно, входив хазяїн будинку Мнасон (21:16) і ті, хто зустрічав, присутні в нього в будинку[6]. Їх захоплений прийом, напевно, зняв з Павла певні тривоги (див. Рим. 15:30,31).
Наступного дня Павло і прибулі з ним зустрілися з керівниками єрусалимської церкви. Ця зустріч відбулася, більш за все, у будинку Якова[7], брата Ісуса, який вважався стовпом єрусалимської церкви (Гал. 2:9). У вірші 18 сказано: «Другого дня Павло прийшов з нами[8] до Якова; прийшли і всі пресвітери».
Зверніть увагу на слова «всі пресвітери». Під час нашого вивчення Діянь ми спостерігали перехід від тимчасового апостольського керівництва церквою до постійного керівництва пресвітерами/старійшинами. Спочатку ми читаємо про «апостолів» (2:42; 4:35,37; 5:2; 8:1,14; 9:27), потім про «апостолів і пресвітерів» (15:2,4,6,22,23; 16:4), а тепер просто про «пресвітерів» (21:18; див. також 14:23; 20:17). Чи був у той момент в Єрусалимі хтось з перших дванадцяти апостолів, ми не знаємо. Не виключено, що вони проповідували в інших місцях, виконуючи Велике доручення (Мф. 28:19; Діян. 1:8)[9]. Як би то не було, керівництво тамтешньою церквою перебувало в руках старійшин.
Лука не затримує нашу увагу на цій сцені[10], але це був дуже важливий момент. Багато єрусалимських старійшин, ймовірно, уперше обіймали своїх язичницьких братів. Напевно, саме тоді Павло і його язичницькі товариші «поклали до ніг» юдейських братів жертву любові язичників (див. 4:35). Із загальної відповіді старійшин Павлу (21:20) ми вважаємо, що допомога була в цілому прийнята прихильно[11].
ХВИЛЮЮЧА РОЗПОВІДЬ (21:19)
Потім Павло розповів «докладно, що створив Бог у язичників через його служіння» (в. 19б). Як грецький оригінал, так і усі переклади свідчать тут про те, що скрупульозне перерахування пригод в язичницькому світі зайняло в Павла немало часу[12]. Як завжди, за усе здійснене було віддано належне Богові. Павло зробив це, щоб прославити Бога і підкреслити, що його служіння схвалене Богом. Не уперше Павло тримав такого роду звіт перед старійшинами в Єрусалимі (15:4). Проте цього разу він мав доказ ефективності свого служіння: з ним були язичницькі брати.
Передача пожертвувань і Павлів звіт означали успішне завершення його третьої подорожі. Ця подія ознаменувала закінчення трьох відомих місіонерських Павлових подорожей. Він здолав тисячі кілометрів східної частини Римської імперії, витративши на це більше десяти років і всюди у великих містах встановлюючи громади! Можна було насолодитися цим моментом перед новим етапом служіння.
ГНІТЮЧА ВІДПОВІДЬ (21:20-22)
Реакція у відповідь старійшин на його розповідь, мабуть, спочатку обрадувала, а потім засмутила Павла. Спочатку «вони ж, вислухавши, прославили Бога» (в. 20а). У цій фразі можна виділити декілька фактів: (1) у тому, що зробив Павло, вони побачили Божу правицю; (2) вони прославили Бога, а не Павла; (3) виходячи з граматичних форм, можна сказати, що прославляння це зайняло певний час. Уявляю, як були схвильовані Павло і його язичницькі брати.
Перші слова старійшин до Павла теж були надихаючими. «Бачиш, брате», – почали вони. Те, що вони назвали його братом, було хорошим знаком. «Бачиш, брате, скільки тисяч[13] юдеїв увірувало»[14] (в. 20б). Вони хотіли, щоб Павло знав, що Бог працює не лише серед язичників, але і серед юдеїв. Незадовго до цього Павло виразив занепокоєння про своїх співвітчизників (Рим. 9:1-3). Почувши, що тисячі юдеїв сталі християнами і що їх ряди продовжують множитися, він, мабуть, надихнувся.
Ще мить – і він шльопнувся з висоти на землю: на цій приємній ноті старійшини зовсім не зупинилися. Багато хто з вас бував у подібній ситуації. Може, ви комусь одного разу висловили ідею, яку вважали прекрасною. Коли той, кому ви довірилися, відповів на неї позитивно, ви відчули підйом. А потім прозвучало «але», і ви відразу ж поникли. Старійшини не спожили слова «але» у своїй відповіді, хоча могли б[15].
Старійшини продовжували: «І всі вони [тисячі юдейських християн] – ревнителі закону» (в. 20в). При цих словах Павлу, мабуть, стало ніяково. Він знав, що означає бути «ревнителем закону». Він сам був ревнителем цього закону, поки не дізнався краще (Гал. 1:14; Фил. 3:5-9). «Навернені» фарисеї, які раніше були причиною стількох неприємностей, теж були ревнителями закону (Діян. 15:5). Павло, можливо, подумав: «Яке це має відношення до мого служіння язичникам і до мети мого перебування в Єрусалимі?»
Старійшини заговорили про чутки, що поширилися про Павла. Чутки – це невидимий ворог. Шекспір називав їх «брудним шепотом». Один коняр назвав свою прудконогу кобилу «Чутки». Коли його запитали, чому він дав своєму коню таку дивну кличку, він усміхнувся і відповів: «У чуток швидкі ноги». Ось яка чутка далеко і швидко поширилася про Павла: «Вони ж [юдеї, які увірували][16], наслухались про тебе, що ти всіх юдеїв, які живуть між язичниками, навчаєш відступництва від Мойсея, говорячи, щоб вони не обрізували дітей своїх і не дотримувалися звичаїв батьківських» (в. 21).
Як і в більшості чуток, тут була доля істини, але в цілому це твердження було хибним. Павло підкреслював, що ніхто: ні юдей, ні язичник не може бути виправданий Мойсеєвим законом (Рим. 3:20; Гал. 2:16; 3:11; 5:4) і що обрізання не має ніякого відношення до спасіння (Рим. 2:25-29; Гал. 5:6); але він не був ініціатором кампанії з переконання юдеїв відмовлятися від свого юдейства[17].
Що стосується «звичаїв», то він не заперечував, щоб юдейські християни дотримували свої юдейські традиції як частину своєї національної спадщини, якщо ці традиції не суперечили істині (див. Мф. 15:3) і якщо їх не нав’язували язичникам. А що стосується обрізання, то він навіть настояв на обрізанні Тимофія, щоб не образити тих юдеїв, з якими він сподівався встановити контакт (Діян. 16:3). Про своє ставлення до невіруючих юдеїв він казав так: «Для юдеїв я був як юдей, щоб придбати юдеїв; для підзаконних був як підзаконний, щоб придбати підзаконних» (1Кор. 9:20).
Слух був хибним, і старійшини знали про це[18]. Проте, старійшини змалювали своє скрутне становище так, як вони його бачили: «Отже, що ж? Напевне, зійдеться народ; бо почують, що ти прийшов» (в. 22)[19]. Народ – це юдеї, які увірували і перебували в Єрусалимі (в. 20). До дня П’ятдесятниці, який припадав на перший день тижня, залишалося зовсім мало часу, можливо, лише декілька годин. З настанням першого дня тижня усі християни цієї місцевості мали зібратися разом для переломлення хліба (20:7[20]). І старійшини задавалися питанням: «Якщо зберуться усі ці тисячі людей, вже стривожених чутками, і побачать тут Павла з його язичницькими друзями, то як ми можемо запобігти вибуху емоцій і насильства?»
Старійшинам був самий час звернутися з питанням до Бога: «Що ж нам тепер робити?» Але ніде не сказано, що вони так вчинили. Вони могли б спитати в Павла його думку про те, що їм робити, але вони не зробили і цього[21].
Якби вони запитали мене: «Що ж нам тепер робити?», – то я б не утримався і сказав їм, що вони повинні почати діяти як поставлені Богом керівники, і перейняти на себе усю відповідальність! Джон Веслі висловив аналогічну думку, сказавши: «Яків мав би сказати цим юдейським християнам: «Ні я, ні Петро не дотримуємо Мойсеїв закон; і вам дотримувати його не потрібно!»». Ллойд Огілві так виразив своє здивування з приводу відсутності навичок керівництва в старійшин: «Чому ніхто не сказав: «Досить! Ми віримо в нашого брата Павла і знаємо, що ці чутки хибні. Більше не буде критики на адресу його служіння. Ми віримо, що апостол чесно виконав те, з чим ми усі згодні»?».
[1] Як відзначалося в нашому обговоренні Діян. 15, ми точно не знаємо, коли було написане Послання до Галатів, але це сталося до того, як завершилася третя місіонерська подорож Павла.
[2] Як відзначалося в розділі «Пам’ятайте про бідних», Послання до Римлян було написане з Коринфа перед закінченням третьої місіонерської подорожі Павла.
[3] Чис. 6:11,14. Як ми побачимо, чотири людини дали обітницю – вочевидь, обітницю назорейства. Після очищення кожному з них треба було принести по одній жертві за гріх і ще по одній жертві за гріх після закінчення обітниці. Чотири рази по два – вісім.
[4] Складність нашого завдання можна проілюструвати циклом лекцій з книги Діянь, прочитаних у Хардінгському університеті в 1989 р. У цій збірці один автор пише, що Павло поступив правильно, тоді як другий заявляє, що неправильно. Обидва лектори – шановані люди в общині.
[5] Оскільки П’ятдесятниця припадала на перший день тижня, християни цієї місцевості мали зустрітися того дня для переломлення хліба. Проте з вірша 22 стає ясно, що зібрань християн ще не було. Тому ми доходимо до висновку, що Павло прибув трохи раніше за день П’ятдесятниці.
[6] Мені здається, що саме так потрібно розуміти вірш 17, але можливо також, що цей вірш говорить про першу зустріч у будинку Якова, тоді як вірш 18 розповідає про другу зустріч, коли були присутніми усі старійшини.
[7] Яків, напевно, був єдиним, хто залишився в Єрусалимі з тих, що просили Павла за декілька років до того, щоб «пам’ятали про вбогих» (Гал. 2:9,10). Це прохання, мабуть, і надихнуло Павла на збір пожертвувань з язичницьких церков. Тому для Павла було, напевно, природно передати ці пожертвування Якову.
[8] Тут Лука востаннє використовує оповідання від першої особи аж до розповіді про подорож Павла в Рим (27:1). Лука, можливо, вирішив зосередитися виключно на Павлові. Проте, оскільки Лука був з Павлом під час його подорожі в Рим, то він, ймовірно, залишався в Палестині більшу частину або усі два роки ув’язнення Павла в Кесарії. У цей час він, мабуть, провів основні дослідження для своєї двотомної роботи про життя Ісуса і перші дні існування церкви (Лк. 1:3).
[9] Існує багато древніх переказів про подорожі апостолів всім світом заради проповіді Євангелія і встановлення Церкви.
[10] У нього були інші наміри; він хотів, щоб його читачі зрозуміли причини Павлового арешту.
[11] Чи привело це до поліпшення юдейсько-язичницьких стосунків, як сподівався Павло, ми не знаємо. Висловлюється припущення, що Лука не згадав про пожертвування, бо не була досягнута переслідувана Павлом мета, тобто місія виявилася невдалою. Проте, користуючись тими ж аргументами, ми могли б дійти до висновку, що усі Павлові листи не досягли своєї мети, оскільки Лука не говорить про них. Правильніше буде відмітити, що Лука писав про те, що служило його цілям, і не згадував те, що їм не служило.
[12] Оскільки після своєї першої подорожі Павло відзвітував перед старійшинами в Єрусалимі (15:4), то цей звіт охоплював, напевно, тільки другу і третю подорожі. Якщо «церква» в 18:22 – це єрусалимська церква, то цей звіт охоплює, можливо, тільки третю подорож.
[13] У грецькому дослівно «десятки тисяч».
[14] Ми не знаємо, чи мали старійшини на увазі число юдейських християн в Єрусалимі, число тих, що жили в Палестині, або ж мали на увазі усіх юдейських християн, які прибули в Єрусалим на свято.
[15] Декілька перекладачів вказують на різкий перехід від прославляння Бога старійшинами до відповіді Павлу, виражений сполучником «і»: «і сказали йому…». Мабуть, не лише про те, що говорив Павло, думали старійшини; наступні події показують, що вони прийшли на зустріч з власним порядком денним.
[16] Фраза «вони ж наслухались про тебе» – переклад грецького слова, від якого пішло відоме нам слово «катехізис». Ця чутка повторювалася так часто, що міцно засіла в їх головах. Багато злісних чуток поширювалося про благовісників на підставі чужих висновків, а не на тому, що ці проповідники говорили насправді.
[17] Чутка ґрунтувалася не на дійсних словах Павла, а на тому, що люди приписали йому.
[18] Той факт, що чутка була хибною, не означав, що вона не була небезпечною, і Павло це добре знав. Коли в Єрусалимі поширилася чутка про те, що настанови Стефана про Ісуса приведуть до зміни звичаїв (Діян. 6:14), Стефана убили, і Павло допомагав з ним розправитися.
[19] Слів «напевне, зійдеться народ» немає в древніших рукописах, але вони є присутніми в Західному тексті. Деякі вважають, що йдеться про натовп невіруючих, але контекст вказує на те, що занепокоєння старійшин викликали юдейські християни.
[20] Див. обговорення Діян. 20:7 у розділі «Сплячі учні».
[21] Принаймні, вони могли б обговорити це питання з Павлом і іншими присутніми, перш ніж робити висновки.
