ОБАЧНІСТЬ (20:4)
Семеро чоловіків, перераховані в Діян. 20:4, були: «Сосипатр[1] Піррів з Верії, та з солунян – Аристарх[2] і Секунд[3], і Гай дерв’янин[4], і Тимофій та асійці Тихик[5] і Трофим[6]». Церкві Македонії були представлені Сосипатром, Аристархом і Секундом. Церкви Галатії – Гаєм і Тимофієм, церкви Асії – Тихиком і Трофимом[7]. Ці і інші брати понесли разом з Павлом пожертвування – але чому?
Деякі вважають, що ці люди охороняли Павла, оскільки з ним був цілий статок[8]. Інші вважають, що пожертвування (яке могло бути в монетах) було розподілене між чоловіками і заховане в них на тілі, щоб не було видно, що вони несуть велику кількість грошей. Ось ще одне цікаве припущення: Павло узяв із собою зразкових християн з язичників, щоб справити враження на юдейських християн і заспокоїти їх відносно того, що Євангеліє поширюється серед язичників[9].
Усе це – лише припущення; нам відкрите тільки те, що ці люди були відібрані на прохання Павла, щоб виключити всяку можливість підозри, що він може поживитися за рахунок пожертв. Він писав до коринф’ян про збір коштів: «Коли ж прийду, то, котрих ви оберете, тих пошлю з листами віднести милостиню в Єрусалим. Якщо ж буде пристойно і мені піти, то вони підуть зі мною» (1Кор. 16:3,4). Коринф’яни мали обрати представників, які б передали їх дар Єрусалиму (зверніть увагу, що Павло не наполягав на тому, щоб йти самому). Ті ж самі інструкції були, поза сумнівом, передані усім громадам, які брали участь у зборі коштів (див. 2Кор. 8:19,23б).
Павло був рішуче налаштований уникнути навіть натяку на скандал. У своєму другому листі до коринф’ян він говорить про брата, який був обраний, щоб допомогти доставити кошти в Єрусалим: «Обраного церквами супроводжувати нас для цього добродіяння, якому ми служимо на славу Самого Господа». (2Кор. 8:19). Потім Павло роз’яснює, чому він запропонував такий порядок: «Щоб не зазнати від кого нарікання при такій великій кількості пожертв, доручуваних нашому служінню; бо ми дбаємо про добре не тільки перед Господом, але й перед людьми» (2Кор. 8:20,21). Павло не лише піклувався про те, що подумає Бог; його також турбувало те, що можуть подумати люди!
Іноді люди ображаються, коли їм пропонують зробити усі заходи обережності в грошових питаннях. Вони почувають себе ураженими і зриваються на крик: «Якщо мені не довіряють, я не буду цим займатися!» Павло не просив нікого довіряти йому «просто тому, що він апостол»; більше того, він зробив усе можливе, щоб навколо приношень не народжувалися недобрі чутки.
Останніми роками світ раз у раз дізнається про релігійних аферистів, що збагачуються за кошт довірливих мас. Деякі люди навіть приходять до висновку, що взагалі уся релігія – шахрайство. Ми не маємо права дозволити світу так судити про Христову релігію. Якщо до Господньої роботи притягуються гроші, обачність ніколи не буде надмірною. Ми зобов’язані дбати «про добро перед усіма людьми» (Рим. 12:17).
КОНФЛІКТ (20:3-5)
Павло був готовий вирушити в Єрусалим, але, як завжди, диявол не дозволив йому здійснити його плани без боротьби[10]. Лука згадує (майже побіжно), що «унаслідок змови, вчиненої проти нього юдеями[11], він хотів вирушити до Сирії»[12] (в. 3б). Це могли бути ті самі юдеї, що притягнули апостола до Галліона і були осоромлені (18:12-17); коли вони не змогли погубити Павла законними засобами, то удалися до незаконних. Нам невідомо, що це була за «змова». Павло, ймовірно, планував «вирушити до Сирії» з Кенхреїв, як і раніше (18:18)[13]. Можливо, вони змовилися пограбувати[14] і убити його, коли він проходитиме через гори між Коринфом і Кенхреями; не виключено, що вони збиралися схопити його в порту і викинути за борт, щойно опиняться в морі.
Але знову завдяки Божому провидінню Павло дізнався про змову, тому швидко змінив свої плани. Поки його супутники, наслідуючи план, зійшли на корабель (з настановою чекати його в Троаді, 20:4,5)[15], самому Павлу «спало… на думку повернутися через Македонію» (в. 3в).
Намагаючись робити праведне, ми неминуче випробовуємо протистояння; вже диявол про це потурбується. Коли справа стосується допомоги нужденним, конфлікт не завжди може виходити від невіруючих (як у випадку з Павлом). Іноді (хочете вірте, хочете ні) він виходить від вірних[16]. Не дозволяйте такому втручанню відволікати вас від благородного завдання – «робити добро всім, а найбільше ж своїм за вірою» (Гал. 6:10).
ЗАВЕРШЕННЯ (20:6)
Хоча в первинні плани Павла не входило повертатися в Македонію, я переконаний, що він був радий можливості знову відвідати братів у тому краю. Оскільки Павлу вже було відомо про небезпеки, що очікували на нього в Єрусалимі (Рим. 15:31)[17], неважко уявити собі зворушливі слова прощання (див. Діян. 20:22-25, 36-38), коли апостол розставався з тими, кого так любив.
Нарешті, важке розставання позаду. Лука пише: «А ми після днів опрісночних відпливли з Филипів[18] і днів за п’ять прийшли до них у Троаду»[19] (в. 6). «Дні опрісночні» – це Пасха; Лука спожив ці слова, щоб вказати пору року (рання весна)[20]. Зверніть увагу на займенник «ми»; Лука знову приєднався до мандруючої компанії Павла[21]. Востаннє Лука говорив від першої особи, коли команда Павла досягла Филип під час другої місіонерській подорожі (див. 16:11,12,40); це знову непряма вказівка на те, що Лука залишався у Филипах працювати з братами, а потім знову приєднався до Павла наприкінці його третьої місіонерської подорожі. З цієї миті Лука, ймовірно, вже більше не розлучався з Павлом аж до самої його смерті (Кол. 4:14; Филим. 24; 2Тим. 4:11). Якою, мабуть, підтримкою була для Павла присутність Луки і Тимофія!
У наступному розділі ми продовжимо розповідь про перебування Павла і його супутників у Троаді. А зараз я забіжу вперед і хоч би декількома словами скажу про успішне завершення історії про збір коштів для бідних святих. Пізніше Лука напише: «Коли прибули ми до Єрусалима, браття привітно прийняли нас» (21:17). Наступного дня вони зустрілися з пресвітерами (21:18), коли, більш за все, і передали пожертвування («милостиню» своєму «народові», як пізніше назвав цей дар Павло, 24:17). Павлове «служіння… для Єрусалима» явно «було приємне святим» (Рим. 15:31); усе пройшло добре.
Нелегко було збирати пожертвування – для завершення задуманого знадобилося більше чотирьох років – але Павло був твердий, і він довів план до виконання. Добрих намірів недостатньо; починаючи добру справу, слід доводити її до кінця (Лк. 14:28-30; 2Кор. 8:6,11). Ісус говорив братам у Сардисі: «Пильнуй…, бо Я не бачу, щоб діла твої були довершені перед Богом Моїм» (Одкр. 3:2)!
ВИСНОВОК
На прикладі Павла ми бачили, що необхідно піклуватися про наших братів. Іоанн писав: «А хто має достатки на світі, але, коли бачить брата свого в нужді, зачиняє від нього своє серце, то як може перебувати в такому любов Божа?» (1Ин. 3:17). Слова «в нужді» означають матеріальні потреби – про які ми говорили, але є також і емоційні потреби і (що найважливіше) духовні.
Я переконаний, що головною метою Павла в зборі коштів було сприяти розвитку стосунків у церкві. Якщо ми з вами присвятимо себе допомозі іншим, ми, ймовірно, зробимо найбільший вклад, здатний внести мир і гармонію в Господнє тіло!
[1] Як вказувалося в попередній виносці, їм міг бути Сосипатр з Рим. 16:21.
[2] Ми зустрічалися з Аристархом у попередньому розділі. Див. обговорення і виноски до Діян. 19:29 у розділі «Коли християнство б’є по кишені».
[3] Секунд означає «другий». Він міг бути другим сином у батька, або ж це може означати, що він був рабом і удостоївся лише номеру як імені. У Рим. 16:22,23 згадується Тертій («третій») і Кварт («четвертий»).
[4] Див. обговорення і виноски до Діян. 19:29 у розділі «Коли християнство б’є по кишені».
[5] Тихик пізніше був з Павлом у Римі (Еф. 6:21; Кол. 4:7) і мандрував з ним під час його звільнення (Тит 3:12; 2Тим. 4:12).
[6] Це той Трофим, якого пізніше Павло узяв із собою в храм, за що і був засуджений (21:29). Він подорожував з Павлом наприкінці його життя (2Тим. 4:20).
[7] Конкретні імена представників церкви Ахаї не називаються. Це здається дивним, оскільки в 1Кор. 16:3,4 є посилання на відбір цих представників. Можливо, церква в Коринфі попросила бути їх представником Павла, або Тита, або двох неназваних посильних з 2Кор. 8:18-23, або когось ще, чиє ім’я не назване.
[8] Це здається маловірогідним, бо у своїй подорожі Павло час від часу відділявся від цих людей (20:5,13,14). Ймовірніше, що пожертвування несли ці посланці.
[9] Оскільки більшість, якщо не усі з перерахованих, були проповідниками або навчалися проповідницькій майстерності, Павло, поза сумнівом, скористався слушною нагодою навчати їх дорогою в Єрусалим. Мені проглядається ще одна версія: однією з практичних цілей язичницької делегації, що вирушила до Єрусалима, могла бути можливість виразити особисту вдячність юдейським братам під час передачі грошей з рук у руки. Це хороша ідея – за можливістю «робити усе особисто».
[10] Павло зіткнувся з конфліктом у Македонії (2Кор. 7:5); тепер у нього виник конфлікт в Ахаї.
[11] Про інші змови юдеїв див. 9:24; 23:16; 25:3. Див. 2Кор. 11:26.
[12] Кінцевою метою Павла був Єрусалим, але, очевидно, найближчий корабель вирушав у Сирію. Спочатку в план Павла входило, мабуть, вирушити до Сирії, щоб доповісти братам в Антиохії, а потім в Єрусалим, щоб доставити приношення.
[13] Висловлювалися припущення, що Павло збирався плисти чартерним кораблем юдейських паломників, що прямували в Єрусалим на Пасху. Але оскільки в тексті говориться, що Павло збирався «вирушити до Сирії» (де знаходилася Антиохія), а не в Палестину (де був Єрусалим), це здається маловірогідним.
[14] Нам не відомо, чи знали юдеї про пожертвування, але, ймовірно, утримати це в таємниці було неможливо. Якби юдеї пограбували Павла (не власними руками, так чужими), то можна було б усе представити так, ніби його убили на кримінальному, а не на релігійному ґрунті.
[15] Лука конкретно не каже, коли посильні розсталися з Павлом. Згаданий сценарій є лише одним з можливих. Ми не можемо бути навіть упевнені, що усі перераховані сім чоловіків вирушили до Троади. З граматичного погляду слово «вони» у вірші 5 може відноситися до останніх двох із згаданих у вірші 4, але все таки ймовірно, що до Троади вирушили усі семеро.
[16] Пожертвування для бідних серед святих в Єрусалимі іноді беруться братами як приклад для підтвердження думки, ніби допомагати з «церковної скарбниці» можна тільки християнам і тільки тоді, коли вони «сильно» потребують. Упродовж усього розділу я намагався показати, що мета збору коштів полягала не просто в полегшенні страждання (якби бідні християни в Єрусалимі насправді голодували, вони б померли задовго до того, як завершився збір), але у висловленні любові і вдячності. Нам потрібно більше такого висловлення любові, а не менше, як стосовно членів, так і до тих, хто не є членами церкви.
[17] Коли Павло говорив про ці небезпеки в Діян. 20:22, він на той час побував тільки в одному місті (Троаді) після того, як покинув Македонію. Тому слова «по всіх містах», мабуть, означають одне або більше міст у Македонії.
[18] Насправді вони, швидше за все, відплили з Неаполя, морського порту, що обслуговував Филипи (16:11,12).
[19] Раніше перетин Егейського моря в цьому місці зайняв у Павла лише два дні (16:11); у той раз вітри, мабуть, були сприятливішими, ніж тепер.
[20] У тексті немає вказівок на те, що Лука та інші християни дотримували це свято. Як язичник, Лука напевно не дотримував єврейського свята.
[21] Слово «ми» могло включати і ще когось, окрім Луки – Тита або ще когось, не названого по імені в 20:4 – але воно, безумовно, включало Луку. І знову Лука не дає усіх подробиць. Оскільки в первинний план Павла не входило повернення в Македонію, можливо, він спочатку так і планував, щоб Лука приєднався до нього і до інших у Троаді; не виключено і те, що Лука був одним з неназваних братів, які вирушили з Титом у Коринф, повернулися в Македонію з Павлом, а потім відплили з Филип.
