У НЬОМУ НЕ БУЛО ГОРДОСТІ, ЯКА НЕ ДОЗВОЛЯЄ ВИЗНАТИ СВОЮ НЕПРАВОТУ (18:26)
Одного разу в суботу Акила і Прискілла вирушили в ефеську синагогу[1]. З Акилою і Прискіллою ми познайомилися на початку розділу 18. Вони займалися виготовленням наметів і були друзями Павла. Коли він повернувся в Антиохію Сирійську, вони залишилися в Ефесі (в. 19). Це, ймовірно, була та сама синагога, в якій Павло зустрів теплий прийом (в. 19-21). Коли підійшов час проповіді, на їх подив, встав незнайомець, який «почав сміливо говорити в синагозі»[2] (в. 26а) про Ісуса (в. 25). У міру того, як Прискілла і Акила[3] слухали красномовного оратора, ставало ясно, що він знає тільки Іоаннове хрещення і що його знання про Спасителя неповне. Після служби вони «прийняли його і досконаліше пояснили йому шлях Господній» (в. 26б). У суч. пер.: «…відвели його до себе додому[4] і ще точніше пояснили йому шлях Господній». Вони, поза сумнівом, почали з пророцтв Іоанна (Мф. 3:11) і показали, як ці пророцтва були виконані.
Можна було б написати цілий розділ, присвячений поведінці Прискілли і Акили, коли вони почули, як хтось викладає помилкове вчення: (1) вони мали достатні знання, щоб уловити в почутому помилку; (2) вони не вважали, що в помилці немає нічого поганого, якщо вона щира; (3) вони не сказали: «От якби Павло був тут, вже він наставив би його»; вони розуміли, що несуть таку ж відповідальність за вчення, як і апостол; (4) вони вірили в краще в Аполлосі: вони не визнали його ганебним псевдовчителем; очевидно, вони побачили в ньому щире серце, готове сприйняти настанови; (5) вони не стали обговорювати Аполлоса з іншими, а звернулися до нього особисто (Мф. 18:15); (6) вони не поставили його в незручне становище в присутності інших; навпаки, вони вчинили дуже тактовно: «прийняли його», вочевидь, у себе удома; (7) вони поставилися до нього з добротою і лагідністю (Гал. 6:1): не викривали його в помилці, а «точніше пояснили йому шлях Господній» (виділено мною); (8) слово «точніше» говорить мені про те, що вони визнали перед Аполлосом, що бліьша частина того, чому він учив, була «точною». Таким чином, замість того, щоб нападати на Аполлоса за його помилки, вони узяли за основу істину, яку він вже знав. Результатом такого підходу в Господа з’явився ще цінніший Слуга[5].
А тепер подивимося на цей випадок очима благовісника. Уявіть, що ви Аполлос, обізнаний і красномовний оратор. Ви проповідуєте в синагозі, виливаючи своє серце, намагаючись переконати своїх слухачів. Але за кам’яними виразами облич ваших слухачів очевидно, що більшість з них не лагідніло серцем. Після служби ви почуваєте себе знесиленим і розчарованим; і ось одна подружня пара запрошує вас до себе додому. Там ви помалу починаєте опам’ятовуватися, і тут розмова заходить про вашу проповідь. У подружжя вистачає нахабства сказати, що ваша проповідь була повна неточностей! Як би ви на це відреагували? Аполлосу найлегше було сказати: «Що ви про себе думаєте, критикуючи мене? Я вчився в Олександрії і в Єрусалимі біля ніг найбільших учителів усіх часів! Я знаю про Писання в сотню разів більше, ніж ви колись дізнаєтеся! І ви збираєтеся наставляти мене?»
Той факт, що Прискілла і Акила змогли пояснити Аполлосу «точніше … шлях Господній», дає нам можливість заглянути в серце Аполлоса. Маючи хорошу освіту, він не думав, що пізнав усе. Маючи власні переконання і сміливо їх проголошуючи, він, проте, був відкритий і готовий слухати. Але найважливіше те, що він любив істину (2Сол. 2:10); істина для нього була важливіша, ніж власна гордість. Тому, коли Прискілла і Акила наставляли його, він зміг визнати, що помилявся. Це рідкісні риси в людині.
При обговоренні Діян. 18:24-26 зазвичай ставлять питання: «Чи потрібно було Аполлосу повторно хреститися, як учням з наступного розділу?» Можна цілу годину сперечатися з цього питання[6], але так і не знайти мудрої відповіді[7]. Лука не визнав за потрібне сказати нам про це – можливо, тому, що це не має до нас прямого відношення (ніхто з тих, хто нині живе, не хрестився Іоанновим хрещенням до смерті Ісуса). Ясно ми можемо сказати тільки те, якщо Аполлосу треба було хреститися, то він хрестився; якщо не треба – не хрестився. З нашого тексту очевидно, що цей проповідник був готовий робити усе, що треба, щоб догодити Богові.
А ми? Такі ж у нас щирі серця, як в Аполлоса? Чи здатні ми вчитися? Чи так ми відкриті? Чи досить ми зрілі, щоб гамувати гордість і визнати свою неправоту, коли істина суперечить нашим переконанням?
ВІН ПРОДОВЖУВАВ ЗРОСТАТИ У СВОЄМУ СЛУЖІННІ (18:27,28)
Серед тих, кому я пояснював «точніше… шлях Господній», були такі, хто визнавав, що те, чому я учу, – істина, але відмовлялися зробити зміну у своєму житті, оскільки боялися слів і дій з боку сім’ї, друзів і знайомих. А от Аполлос був готовий піти на приниження. Можу уявити собі, що наступної ж суботи він прийшов у синагогу і визнав, що помилявся з низки ключових моментів, а потім сміливо проголосив нові істини, які дізнався. На відміну від деяких з нас, цей проповідник продовжував зростати у своїх знаннях і служінні Господу.
Через якийсь час[8] Аполлос спрямував свої помисли до Греції, до Ахаї – туди, де перед тим працював Павло. «А коли він вирішив іти до Ахаї[9], браття[10] написали ученикам, щоб прийняли його»[11] (в. 27а). Аполлос попрямував у Коринф, останнє місце Павлових трудів (19:1).
Прибувши в Коринф, Аполлос працював і з тими, хто вже був християнами, і з тими, кому ще належало ними стати. По-перше, він «багато сприяв благодаттю тим, хто увірував»[12] (18:27б). Серед християн Коринфа він зустрів швидке визнання (1Кор. 1:12; 3:4,22; 4:6)[13]. Він також «дуже викривав юдеїв привселюдно» (і в цьому йому дуже допомогло те, чому він навчився від Прискілли і Акили), «доводячи з Писання, що Ісус є Христос» (в. 28б). Це були ті ж самі юдеї, які ненавиділи Павла і які привели його до Галліона (в. 12-17). Аполлос, можливо, користувався в них більшим успіхом, ніж Павло. Якщо це було дійсно так, то це свідчить про те, наскільки цінно мати в церкві проповідників з різними талантами. Саме собою зрозуміло, що в словах Луки немає і натяку на суперництво або ревнощі. Пізніше Павло писав до коринф’ян: «Хто такий Павло? Хто Аполлос? Вони тільки служителі, через яких ви увірували, і‚ до того ж‚ як кожному дав Господь. Я насадив, Аполлос поливав, а зростив Бог» (1Кор. 3:5,6).
Чи як і раніше ми з вами зростаємо в розумінні Писань і в нашому служінні Царю? Чи котимося наїждженою колею самовдоволення? Ісус сказав би нам: «Зведіть очі ваші і погляньте на ниви, як вони пополовіли і готові до жнив» (Ін. 4:35); «Жнива багато, а женців замало» (Мф. 9:37). Допоможи нам, Господи, вирости в старанних збирачів Твого урожаю!
ВИСНОВОК
У Діян. 18:23-19:1 ми в перший і востаннє читаємо про Аполлоса. В якийсь час він, мабуть, повернувся в Ефес, де подружився з Павлом (1Кор. 16:12). Значно пізніше йому і ще одному брату було призначено йти на Кріт, де працював Тит, один з помічників Павла (Тит. 3:13). Окрім цих фактів, ми нічого не знаємо про подальшу роботу Аполлоса. Я впевнений, проте, що він продовжував використовувати свої незвичайні здібності для поширення доброї звістки про Ісуса.
У цьому розділі я кілька разів підкреслював, що на прикладі Аполлоса ми можемо багато чому навчитися. Завершуючи вивчення цього місця з Діянь, я хотів би вам нагадати два з наших висновків: (1) коли ми чуємо, як хтось учить або проповідує помилково, давайте вирішувати цю проблему з таким же тактом, як Прискілла і Акила; (2) коли ми самі потребуємо того, щоб нам точніше пояснили шлях Господній, давайте проявляти таке ж упокорювання, як Аполлос. Якби більшість з нас мала дух Прискілли, Акили і Аполлоса, то скількох непорозумінь і розподілів на релігійному ґрунті можна було б уникнути!
[1] Загальноприйняте вважати, що вони вирушили на богослужіння. Може, і так; як вже відзначалося раніше, це був перехідний період. Проте можливо, що вони вирушили туди з тією ж метою, що і Павло: знайти щирі серця, які вони могли б наставити.
[2] Подібно до Павла, Аполлос, мабуть, починав свою роботу в новому місці з відвідування синагоги.
[3] У Західному тексті у вірші 26 Акила вказаний першим, але достовірніші манускрипти першою називають Прискіллу, знову підкреслюючи її видатну роль у ранній церкві. Деякі вважають, що вона згадана першою ще і для того, щоб не виникало питання про її активну участь у виправленні проповідника. Іншими словами, якщо Акила і Прискілла привели Аполлоса до себе додому, то Прискілла не займалася приготуванням кави і печива, надавши Акилі одному наставляти гостя. (Коли я був молодим проповідником, то нічого незвичайного не було в тому, що мої більш старші сестри в Христі виправляли мене в деяких питаннях, пояснюючи «точніше … шлях Господній».) Зверніть увагу, проте, що це було навчання «в приватному порядку», і воно аж ніяк не виправдовує появу жінки за кафедрою проповідника.
[4] В оригіналі сказано просто: «Вони узяли його». Одні перекладачі додають «убік», другі – «до себе додому». Припущення про те, що вони запросили його до себе додому на обід, здається розумним. У цьому місці проповіді добре поговорити про необхідність приділяти більше уваги євангелізації в домашній обстановці.
[5] Тут можна особливо згадати початкуючих проповідників, які ще тільки вчаться. Тактика «кувалди», яка часто використовується для «виправлення» молодих євангелістів, настільки пригнічує деяких з них, що вони залишають цей благородний терен.
[6] Моя думка: ті, хто був хрещений Іоанновим хрещенням до смерті Ісуса, не потребували повторного хрещення після того, як була створена церква. Іншими словами, Бог автоматично приєднав їх до церкви. Класичний приклад – апостоли, усі, звичайно ж, хрещені Іоанновим хрещенням (Лк. 7:29, 30; Ін. 1:25-51; 3:22, 26; 4:1,2). Сумніваюся, що апостоли хрестилися зануренням у воду в день П’ятдесятниці. Далі, якщо слово «дух» у вірші 25 означає Святого Духа, то це може вказувати на те, що Аполлос вже був християнином і не потребував хрещення. Проте я підкреслюю ще раз, що вся ця дискусія – чисте теоретизування, і думку одного не слід нав’язувати іншому.
[7] Окрім усього іншого, Лука не каже, чи дізнався Аполлос про Іоаннове хрещення до або після дня П’ятдесятниці і чи був Аполлос хрещений Іоанновим хрещенням до або після дня П’ятидесятниці. Більшість вважає, що Аполлос був хрещений Іоанновим хрещенням до дня П’ятдесятниці, проте текст про це умовчує.
[8] Це було, можливо, незабаром після його бесіди з Прискіллою і Акилою. Якщо це було так, то цим пояснюється, чому учні з Діян. 19 як і раніше знали тільки Іоаннове хрещення.
[9] У Західному тексті сказано, що християни Коринфа, які прибули в Ефес, почули проповіді Аполлоса і запросили його в Коринф. Ймовірніше, що Акила і Прискілла розповіли Аполлосу про церкву в Коринфі, надихнувши його на роботу там.
[10] Це говорить про те, що в Ефесі вже була община. У коло «братів» могли входити Акила з Прискіллою, а також інші, навернені ними або Павлом (під час його короткого перебування). Церква, ймовірно, вже збиралася в будинку Акили і Прискілли (1Кор. 16:19).
[11] Це хороший приклад напряму рекомендаційного листа від однієї общини до другої. Імена Акили і Прискілли наприкінці листа мали надати йому більшої ваги в Коринфській церкві.
[12] Божа благодать дала їм можливість дізнатися про Ісуса і стати християнами. Вони були спасенні благодаттю.
[13] Греки захоплювалися красномовством. Це могло послужити однією з причин, чому деякі з них віддали перевагу Аполлосу над Павлом (1Кор. 2:1). Проте немає жодного свідоцтва, що Аполлос пропонував комусь з тих, що захоплювалися їм, утворити секту. Павло і Аполлос не були суперниками; у них були тісні дружні відносини (1Кор. 16:12; Тит. 3:13).
