ЧИ ДОСИТЬ Я ЗРІЛИЙ, ЩОБ УГАМУВАТИ СВОЮ ГОРДИНЮ? (15:2,3)
Я говорив про гордість і раніше, але цю пораду варто повторити: будьте досить зрілими, щоб у потрібний момент угамувати свою гординю. Перед нами прекрасний приклад того, хто був готовий вчинити саме так. Рішення антиохійської церкви послати людей в Єрусалим, щоб з’ясувати, що тамтешні керівники думають про це питання (в. 2), для Павла було рівносильне ляпасу. Він був таким же апостолом, як і будь-який апостол в Єрусалимі, з тими ж повноваженнями говорити з цього питання. Пізніше він підкреслював, що в Єрусалимі ніхто нічого не додав до його розуміння біблійних істин (Гал. 1:17; 2:6). Чому ж тоді Павло погодився йти в Єрусалим? У Гал. 2:2 він каже: «Я пішов, бо Бог відкрив мені, що я маю йти» (суч. пер.). Так або інакше, Бог сказав апостолу, що заради єдності йому треба було піти в Єрусалим, як того просили брати – і Павло пішов (Діян. 15:3). Треба бути зрілою людиною, щоб зробити це. У Прит. 16:18 говориться, що «погибелі передує гордість». Занадто часто гордість призводить до розпаду общини. Будьте досить зрілими, щоб угамувати свою гординю.
ЧИ ХОЧУ Я ГОВОРИТИ ПРО ЦЕ? (15:3-5)
Ось класична відповідь того, хто покладається на метод «відходу» від конфлікту: «Я не бажаю про це говорити!» Павло і Варнава вчинили інакше.
«Отже, послані церквою[1], вони проходили через Фінікію та Самарію, розповідаючи про навернення язичників, і творили велику радість усім браттям[2]. Прийшовши до Єрусалима[3], вони були прийняті церквою, апостолами і пресвітерами[4] і сповістили про все, що Бог учинив з ними і як відкрив двері віри язичникам» (в. 3, 4).
Очевидно, це були загальні збори, на яких Павлу і Варнаві дали слово, щоб вони розповіли про свою роботу, і під час яких також виступили «деякі з фарисейської єресі» (в. 5).
Павло і Варнава використовували кожну можливість, щоб розповісти про проблему. Якщо в Гал. 2 розповідається про ту ж подію, що і в Діян. 15, то в проміжку між загальними зборами у вірші 5 і зборами, описаними у в. 6-29, Павло і Варнава зустрічалися з керівниками єрусалимської церкви також і в неофіційній обстановці. Під час невимушеного обговорення питань вони виявили, що згодні в усьому (як і слід було чекати, бо питання вчення обговорювали чоловіки, натхненні згори). Потім «…Яків, Кифа та Іоан, визнані стовпи, подали мені (і Варнаві) руку єднання». (Гал. 2:9). Вони були на шляху до повернення церкві спокою – головним чином завдяки готовності Павла і Варнави відкрито висловитися з проблеми.
Не усі питання можна вирішити шляхом обговорення, але одне вірне: жодне питання не може бути вирішене без обопільної готовності обговорити обидва погляди. Якщо ви не згодні з братом, будьте чоловіком, сядьте з ним лицем до лиця і обговоріть ваші розбіжності.
ЧИ НАВЧИВСЯ Я СЛУХАТИ? (15:6,7)
Щоб вирішити суперечку для загального задоволення, були проведені другі загальні збори: «Апостоли й пресвітери зібралися для розгляду цієї справи» (в. 6). Пізніше ми дізнаємося, що вони зібралися там «усією церквою» (в. 22; див. також в. 12). У вірші 7 сказано: «Після тривалого обговорення Петро встав і сказав». Не кваптеся проскочити слова «після тривалого обговорення»[5]. До офіційних виступів Петра, Павла, Варнави і Якова кожному, очевидно, була надана можливість виступити. Згоди не можна досягти затиканням рота кожному, хто з нами не згоден. Дозвольте кожному висловити, що в нього на розумі, розуміючи, що «людина припускає, а Бог розташовує».
Послухайте слово настанови: коли інші говорять, давайте слухати. Мудрець сказав: «Хто дає відповідь не вислухавши, той нерозумний, і сором йому» (Прит. 18:14). Коли говорять інші, замість того, щоб слухати, ми занадто часто думаємо про те, що нам сказати у відповідь. Вчіться слухати, по-справжньому слухати. Слухайте не лише вухами, але і серцем. Психологи кажуть, що діти іноді випльовують їжу, бо їм не подобається її смак, але іноді вони її випльовують, щоб виразити свій поганий настрій. Дорослі ненабагато відрізняються від дітей. Якщо ви слухаєте серцем, то іноді можете виявити, що за питанням, яке викликало суперечку, ховається якась зовсім інша – справжня – проблема.
ЧИ ЗОСЕРЕДЖЕНИЙ Я НА ПИТАННЯХ АБО, МОЖЕ, НА ОСОБАХ? (15:7-11)
Після того, як кожен висловився, встав і заговорив Петро (в. 7). Ми вивчали його промову в попередньому розділі, і я не повторюватиму її тут – але потратьте трохи часу і прочитайте її знову (в. 7-11). Скільки разів Петро згадав підбурників спокою, що прийшли в Антиохію? Відповідь: жодного разу. Проглянете промови Павла, Варнави і Якова (в. 12-29). Скільки разів ці люди називали тих, хто дотримувався фарисейської єресі? У листі, адресованому антиохійській церкві, говорилося так: «…деякі, що вийшли від нас, стурбували вас своїми словами і похитнули ваші душі» (в. 24), але не було названо жодного імені. Петро, Павло, Варнава і Яків зосередилися на питаннях, а не на конкретних лицях. Мій досвід підказує, що назва по іменах рідко служить добру[6], але часто приносить велику шкоду. Це відводить від питання і може створити непереборну прірву, подібну до описаної в Лк. 16. Запам’ятайте з нашого тексту наступне: обговорюйте принципи, а не осіб.
ЧИ ТВЕРДО Я ДОТРИМУЮСЯ БІБЛІЇ? (15:12-18)
Промова Петра заспокоїла присутніх. Потім Варнава[7] і Павло розповіли про свою місіонерську подорож. Лука не записав їх слів, бо він вже описав подробиці в розділах 13 і 14. Знову Павло і Варнава розповідали, «що зробив Бог з ними». Цього разу, проте, вони зробили упор на тому, які «знамення й чудеса, створені Богом через них» (в. 12; виділено мною). Ці чудеса були доказом того, що Бог був з ними (Євр. 2:4), і, значить, їх місія серед язичників була схвалена Богом.
Після того, як вони висловилися, настала черга Якова – Якова, брата Господнього по матері[8]. Яків спочатку зробив короткий огляд сказаного до нього: «Мужі-браття! Послухайте мене. Симон[9] розповів, як Бог спершу зглянувся на язичників, щоб зібрати з них народ в ім’я Своє» (в. 13,14). Сказане, ймовірно, деяких шокувало. «Божим народом» завжди були юдеї – на противагу язичникам. Тепер же Бог «зглянувся на язичників, щоб зібрати з них народ в ім’я Своє»! (Виділено мною.)
Потім Яків, звернувшись до Божого Слова, показав, що хрещення Корнилія і його дому було виконанням пророцтва. «І з цим згідні слова пророків» (в. 15а), – сказав він, цитуючи з Ам. 9:11,12 (в. 16-18)[10]. Коли в церкві виникає суперечка, ми повинні дотримуватися Біблії. Навіть коли розбіжність не зачіпає віровчення, принципи, які дані в Біблії, допоможуть нам розв’язати проблему і додадуть нам упевненості в тому, що ми не відхилилися від Божої волі.
ВИСНОВОК
На початку цього розділу я зізнався у своїй нелюбові до спорів. Закінчуючи цей розділ, хочу запитати вас: а яке ваше ставлення до спорів? Як ви реагуєте на те, що брати розходяться в думках? Починаєте панікувати? Губитеся? Хочете усе кинути? Якщо ми нічого іншого не засвоїмо з цього і наступного розділу, то я все ж сподіваюся, що одне ми все-таки побачили: з Божою допомогою усе буде улагоджено – і на Його славу.
[1] «Отже, послані церквою» означає, що церква забезпечила їх усім необхідним для подорожі, а також благословила їх.
[2] У братів з Фінікії і Самарії не було упереджень проти язичницьких християн, як у деяких братів з Єрусалиму. Церкви в цих місцях були результатом праць християн з юдеїв-елліністів, що принесли туди Благу Звістку (8:5-25; 11:19).
[3] Це була подорож завдовжки в 480 кілометрів, яка зайняла чимало часу.
[4] Зверніть увагу, що керівництво єрусалимської церкви поступово переходило від тимчасового управління апостолами до постійної посади старійшин. У Діян. 15 старійшини брали участь в усьому процесі ухвалення рішень (в. 2, 4, 6, 22, 23).
[5] Слово «обговорення» походить від того ж старогрецького слова, що і «змагання» у вірші 2. Розмови були запеклими, збори були шумними!
[6] Оскільки натхненні письменники іноді згадували супротивників поіменно (1Тим. 1:20; 3Ін. 9 і т. ін..), ми не можемо відкидати обставини, коли псевдовчителів треба називати по іменах. Втім, коли це робити, підказував новозавітним письменникам Святий Дух.
[7] Лука називає Варнаву першим, бо в Єрусалимі Варнава користувався великою повагою.
[8] Діян. 12:17; 21:18; 1Кор. 15:7; Гал. 1:19; 2:12; Як. 1:1.
[9] Яків назвав Петра його юдейським ім’ям. Це (плюс те, що Яків не згадав сказаного Варнавою і Павлом), можливо, було розраховано на те, щоб привернути на свій бік юдеїв, що очолювали «партію обрізання».
[10] Яків міг би навести багато пророцтв, наприклад: Іс. 2:2-4; 49:6 і Мих. 4:1-4, і він, можливо, так і зробив (адже Лука записував тільки скорочений варіант кожної проповіді).
