ХОРОШІ КЕРІВНИКИ КОРИСТУЮТЬСЯ ДОВІРОЮ І ПІДТРИМКОЮ ОБЩИНИ (6:5)
Те, як община відгукнулася на заклик апостолів, хтось назвав «одним з найбільших чудес Нового Завіту». «І угодна була ця пропозиція всьому зібранню» (в. 5а)[1]! У Сучасному перекладі сказано: «Усі були задоволені цією пропозицією». Я проповідую понад сорок років і ніколи не чув, щоб хоч якась пропозиція сподобалася відразу усій общині! Пропозиція апостолів була схвалена двадцятьма, а то і тридцятьма тисячами членів. Вражаюче!
А що було б, якби пропозиція апостолів не знайшла схвалення у всієї общини? Ми не можемо відповісти достовірно, оскільки така ситуація не виникла. Можна тільки з упевненістю сказати, що погане могло стати ще гіршим. Багато хто з нас бачив (якщо не відчували) незавидне становище керівників, які втратили повагу общини. Коли таке трапляється, трагедія не змусить на себе довго чекати.
Словами «і угодна була ця пропозиція всьому зібранню» віддано належне тому, як апостоли вирішили справу. Дванадцять підійшли до потенційно вибухової ситуації з чуйністю і розумінням. Вони виразили общині довіру, і тепер її члени платили ним своєю підтримкою. Так має бути в кожній общині – і так буде, якщо керівники і члени церкви любитимуть і шануватимуть один одного.
ХОРОШІ КЕРІВНИКИ НАДАЮТЬ ПІДТРИМКУ І ДОВІРУ ВИКОНАВЦЯМ (6:5, 6)
Оскільки община схвалила пропозицію апостолів, вона швидко утілилася в життя. «І обрали Стефана, мужа, сповненого віри і Духа Святого, і Филипа, і Прохора, і Hиканора, і Тимона, і Пармена, і Миколая антиохійця, наверненого з язичників»[2] (в. 5б). Як церква зупинилася на цих сімох? Їх вибирали не за принципом популярності, бо апостоли висунули суворі вимоги, яких община твердо дотримувалася. Але, окрім цього, Лука не повідомляє жодних подробиць про те, як був здійснений вибір. Коли Бог каже людині, що робити, Він іноді не вдається до деталей, покладаючись на розсудливість людини в тому, як та виконає Його волю. Так було і в цій ситуації.
Список семи обраних відкриває «Стефан, муж, сповнений віри[3] і Духа Святого». Стефан згадується першим, бо він стає головним героєм в останній частині цього розділу і в розділі 7. За ним йде Филип, бо він буде головним героєм у розділі 8. Новий Завіт більше ніщо не каже про інших – Прохора[4], Никанора, Тимона, Пармена і Миколая[5], прозеліта з Антіохії[6]. Показовий той факт, що усі імена грецькі. Дуже ймовірно, що це вказує на те, що усі (чи майже усі) обрані були елліністами[7]. Якщо це так, то перед нами вражаюча дипломатичність з боку общини. «Нарікання виходило від грекомовної частини церкви, тому і ті, кого обрали проводити цю роботу, були з їх числа, щоб представляти їх інтереси по справедливості», – пише Льюїс Фостер. Палестинські євреї[8], по суті, сказали елліністам: «Ми довіряємо вам піклуватися про наших вдів»[9].
Після того, як община обрала сімох, «їх поставили перед апостолами, а ці, помолившись, поклали на них руки» (в. 6). Коли когось вибирають служити, їх «введення в посаду» слід обставити так, щоб в їх умах відобразилася серйозність завдання, а ті, кому вони служитимуть, щоб однозначно зрозуміли, що мають надавати їм усіляку допомогу і підтримку. Апостоли так і зробили: вони помолилися (див. також 14:23) і поклали руки на сімох перед общиною.
Нам невідомо в точності, що це була за церемонія покладання рук. У біблійні часи руки покладалися на людей з різних причин: при благословенні (Бут. 48:13-20), при зціленні (Діян. 28:8), при призначенні на посаду або передачі влади (Чис. 27:18; Діян. 13:3)[10]. Апостоли також покладали руки на християн при наділенні їх дивовижними дарами (Діян. 8:18; 19:6). У даному випадку покладання рук могло служити подвійній меті: формально виділити цих сімох для виконання ними нового завдання і дати їм особливі здібності[11], що відповідають їх новим обов’язкам[12]. Дії апостолів як би казали обраним і общині: «Ми не залишимо цих людей і всіляко підтримуватимемо їх!» Хороші керівники виражають свою підтримку.
Ми не апостоли і не можемо наділяти людей дивовижними здібностями, покладаючи на них руки. Які б засоби ми не обрали, щоб відмітити подію призначення на посаду нових керівників, вони відрізнятимуться від тих засобів, якими користувалися апостоли. Давайте ж неухильно наслідувати їх приклад у наступному: (1) урочисто молитися, (2) підкреслювати серйозність завдання, що покладається, і (3) виражати обраним свою підтримку[13].
Хороші керівники не лише виражають свою підтримку новим працівникам, вони також вірять, що робота буде ними виконана. Читаючи між рядків віршів 6 і 7, я бачу наступне: (1) після молитви і покладання рук на сімох апостоли дозволили їм виконувати доручену роботу, не втручаючись у неї; (2) семеро не були зобов’язані звертатися до апостолів щоразу, як виникала необхідність в ухваленні рішень по роботі; (3) семеро виконували доручену ним роботу.
Я переконаний, що перші два з цих тверджень істинні тому, що всяка інша організація зробила б безглуздим саме обрання цих людей: апостоли все одно б відволікалися від служіння Слову. Я переконаний у справедливості третього твердження, бо у вірші 7 повідомляється про позитивні результати їх роботи.
Я підкреслюю усе це тому, що сьогодні обрання дияконів частенько не звільняє старійшин, щоб вони могли зосередитися на пастирстві: диякони продовжують радитися із старійшинами про усі рішення, що приймаються ними[14]. Звертаюся до усіх старійшин: обравши дияконів, дайте їм виконувати свою роботу! Довіряйте їм. Якщо ви не можете довірити їм роботу, не призначайте їх. Якщо вони не виправдають вашої довіри і не виконають роботу, призначте інших, яким ви зможете довіряти. Присвячуйте свій час тому, щоб бути пастирями свого стада!
ВИСНОВОК
Сатана знову спробував знищити церкву, і знову його спроби провалилися. Попередній розділ почався з повідомлення про дивний ріст, і таким же твердженням ми завершуємо цей розділ: «І ширилося слово Боже, і вельми збільшувалося число учеників у Єрусалимі» (в. 7а). Раніше ми оцінили число членів церкви в двадцять-тридцять тисяч, тепер же «…вельми збільшувалося число учеників у Єрусалимі». Нам вже не злічити, скільки ж їх усього було! За цим повідомленням про ріст слідує таке дивне зауваження: «і дуже багато священиків скорилося вірі» (в. 7б; виділено мною). Навряд чи це були «первосвященики», що переслідували апостолів (4:23; 5:24); швидше, «рядові» священики, які служили в храмі по два тижні на рік[15]. Це чудове повідомлення. Подібно до тих, хто засідав у синедріоні, ці священики мали свій інтерес у помилці, але на відміну від членів синедріону багато хто з них мав досить чесні серця, щоб досліджувати істинність християнства. Так вони «скорилися вірі»[16] і стали християнами! Яка данина силі Євангелія!
Вірш 7 – кульмінаційне повідомлення про ріст церкви в Єрусалимі. Він показує, що може статися, якщо керівництво правильно реагує, коли люди «провалюються в щілину!»
[1] Якщо ви вже сказали про 5:7, як про «найбільше диво Нового Завіту», то 6:5 можна назвати «другим найбільшим дивом». Це жарт, але питання взаємин керівників і общини неабияке.
[2] В оригіналі на місці фрази «навернений з язичників» стоїть слово «прозеліт». Прозеліт у церкві згадується уперше. Напевно, деякі з них були хрещені (Діян. 2:10, 38, 41), але це перша згадка про прозеліта, що став християнином.
[3] У вимогах не було згадано, що потрібно бути «сповненим вірою», але це мається на увазі. Фраза «сповнений вірою і Духом Святим» дає нам знати, що він (мається на увазі, що і інші шестеро теж) відповідав вимогам, пред’явленим апостолами.
[4] Згідно з ненатхненним переказом вважається, що Прохор був замучений в Антіохії.
[5] Секта миколаїтів (засуджена в Одкр. 2:6,15) заявляла, що її засновником був цей самий Миколай. Ймовірно, секта просто привласнила це ім’я, щоб люди повірили їх єресі.
[6] Оскільки Лука сказав, що Миколай був родом з Антіохії, і не дав подібної інформації про інших шістьох, то фраза, ймовірно, несе в собі якесь особливе значення. Можливо, Лука знайомить нас з Антіохією Сирійською, яка стане відправною точкою місіонерської діяльності Павла. (Ненатхненне передання говорить також, що батьківщиною Луки була Антіохія.)
[7] Сам по собі той факт, що у всіх сімох були грецькі імена, не доводить, що вони були елліністами; деякі апостоли носили грецькі імена (Андрій, Филип). Проте, за винятком імені Филипа, більшість з них не були поширеними грецькими іменами, які міг узяти собі палестинський юдей. Ці семеро, напевно, були керівниками еллінської частини єрусалимської церкви.
[8] Єврейські юдеї були в більшості.
[9] Можливо, що ці семеро були обрані, щоб піклуватися тільки про вдів елліністів. Контекст, проте, свідчить на користь того, що в їх завдання входив розподіл їжі серед усіх нужденних (а не тільки серед вдів).
[10] Вираз «покладати руки» також може означати «заарештовувати» (4:3). Більше того, руки в Старому Завіті покладали також і на тварин, як би передаючи їм свою особу (Лев. 1:4).
[11] Незабаром про Стефана і Филипа буде сказано, що вони мали дивовижну силу (6:8; 8:6-8). Нам нічого не говориться про інших п’ятьох. Якщо Стефан і Филип не отримали дивовижних дарів саме тоді, як їх поставили особливими слугами церкви, то апостоли мали покласти на них руки з цією метою незабаром після того.
[12] У Писаннях це звичайне явище, що наступник набуває тієї ж сили, що і його попередник, щоб показати, що Бог перебуває з ним так само, як Він перебував і з його попередником. Можливо, семеро були наділені особливою дивовижною силою, щоб показати, що Бог перебуває з ними, як і з Дванадцятьма.
[13] У США ми іноді виражаємо підтримку рукостисканням або поплескуванням по спині. Я часто закликаю общину виразити підтримку новим керівникам «покладанням рук» на них, тобто рукостисканням або поплескуванням по спині після закінчення служби.
[14] Іноді це провина старійшин, наслідок їх стилю керівництва. Іноді це провина дияконів: вони не хочуть брати на себе повну відповідальність за свої дії.
[15] Було підраховано, що в той час було вісімнадцять тисяч священиків і левитів. Деякі з них, напевно, були чесними і богобоязливими, подібно до Захарії, батька Іоанна Хрестителя (Лк. 1:5,6). Існує багато міркувань про те, чи продовжували ці новонавернені священики свою службу в храмі. У мене немає підстав відповісти на це питання позитивно. Залишаючись на службі, вони б вступили в конфлікт з ясним вченням про те, що «Всевишній живе не в рукотворних храмах» (7:48). Крім того, якби вони продовжували служити після відходу християн з Єрусалиму (8:1-4), їм би довелося вибирати: між роботою і Христом.
[16] Це завершальне твердження показує, що люди не ставали християнами, просто увірувавши в Ісуса. Їх відповіддю була покірність. Деякі намагаються піти від сили цих слів, тлумачачи фразу як «покірність, яка полягає у вірі». Проте текст свідчить: «дуже багато священиків скорилося вірі». Слово «віра» в даному випадку означає основу вчення, у центрі якого віра в Ісуса Христа, – іншими словами, Новий Завіт (див. Іуда 3). Священики були готові виконати усе, що вимагав Ісус – включаючи водне хрещення (2:38).
