У своєму посланні Іуда використовував багато яскравих метафор для характеристики псевдовчителів. Одна привернула мою увагу ще багато років тому: «Вони – підводні камені на ваших святах любові»[1] (в. 12). Я знав, що «свята любові» – це вираз, що означає спільну трапезу перших християн[2], і тому вирішив, що «підводні камені» (в американській Біблії букв. «потаємні камені» – прим. пер.) – це якісь камені в їжі. Оскільки мені доводилося знаходити камінчики в тарілках з приготованою квасолею[3] і шматочки кісток у гамбургерах, я вирішив, що ця ілюстрація просто виключно хороша. Небажані сюрпризи можуть зіпсувати найвишуканішу страву – а псевдовчителі можуть знищити ту дружбу, яку ми маємо в Христі!
Моє тлумачення «підводних каменів» було наочним, але, на жаль, невірним. Якби я не виріс в Оклахомі, далеко від океану, то сенс цієї фрази для мене був би очевидніший. Врешті-решт, я дізнався, що йдеться про скелі і рифи, що знаходяться нижче за поверхню моря; залишаючись невидимими, вони є серйозною небезпекою для навігації. Під час подорожі Павла в Рим «підводні камені» сталі причиною нещастя, що сталося з кораблем, яким він плив (27:41). За багато століть незліченна кількість кораблів загинула, наткнувшись на підводні камені.
Коли я вивчав кінець Діян. 4 і початок Діян. 5, мені згадався образний вираз Іуд. 12. У розділах 1-3 церква вирушає в плавання при ясній погоді. У розділі 4 здіймається перша буря гонінь, але брати витримують її. Проте підводна скеля зачаїлася і очікує їх у розділі 5 – підводний камінь, здатний зруйнувати церкву!
Ясне небо (4:32-37)
Після шквалу протидії церква на якийсь час благословляється ясним небом і попутним вітром. У 4:32-37 Лука продовжує історію любові, вірності і великодушності, яка почалася в 2:43-47. Ісус, коли зловісна тінь хреста вже впритул присунулася до Нього, молився про те, щоб ті, хто увірував у Нього через проповідь апостолів, були єдині (Ін. 17:20,21). На цю молитву Бог відповів у перші дні існування церкви[4]: «У людей, що увірували, було одне серце й одна душа»[5] (в. 32а). Вони могли виглядати як множина, але по суті були одним. Вони були єдині через те, що їх зв’язував разом Христос!
Їх єдність вилилася в жертовну великодушність:
«І ніхто нічого з майна свого не називав своїм, а все у них було спільне. … Не було між ними жодного вбогого; бо всі, хто володів землею або домами, продавали їх, приносили гроші за продане і клали до ніг апостолів; і давалося кожному, хто чого потребував» (в. 32-35).
Бог обіцяв Ізраїлю: «Не буде в тебе жебрака», але ставив і умову: «Якщо тільки будеш слухати голосу Господа, Бога твого, і намагатися виконувати всі заповіді ці» (Втор. 15:4,5). Ізраїль не виконав цієї умови, і тому люди не отримали обіцяного. Нарешті, у духовному Ізраїлі Божий народ віддано виконував Його волю. І тут ми читаємо дивні слова: «Не було між ними жодного вбогого»![6] Багато років незліченні суспільства безуспішно прагнуть саме до такого ідеалу. Там, де існує убогість, світ незмінно каже: «Нам потрібно більше урядових програм». Лука б сказав: «Нам потрібно більше Духа Христового!»
Таке становище було можливим, бо «ніхто нічого з майна свого не називав своїм». Одне з перших слів, що з’являються в лексиконі людинки, яка нещодавно народилася, – це слово «моє»;[7] і це слово було одним з перших забуте тими, хто наново народився згори. Вони ставилися до свого майна як до «нашого» – спільної власності їх і їх братів. Але що важливіше, вони вважали, що їх майно належить Богу, а вони – тільки розпорядники. Якщо Богові потрібне було щось або усе з того, чим вони володіли, щоб нагодувати Свої чада, вони не заперечували.
Це зовсім не означало, що кожен християнин негайно продавав усе своє майно і клав гроші в спільний котел[8]. Швидше, деякі продавали те, що мали, за мірою необхідності, коли вимагалося підтримати своїх братів і сестер. Ми не знаємо деталей, як усе це відбувалося[9]. Можливо, коли кошти закінчувалися, про це говорилося на зборах, і ті, хто міг, приносили своє майно. Чи, можливо, на своїх зборах вони оголошували про якісь конкретні потреби. Потім деякі з присутніх викликалися принести щось зі свого майна, поки відповідальні за спільний фонд не казали: «Доки досить!»[10]
Як би це не відбувалося, вони, продаючи [своє майно], «приносили гроші за продане і клали до ніг апостолів»[11]. Спочатку саме апостоли відповідали за розподіл серед тих, хто має потребу. (Пізніше цей обов’язок став обтяжливим, і їм знадобилася допомога, що виявляється з 6:1-4.)
Християни чинили так не тому, що апостоли встановили такий закон (5:4), а тому, що таке було природне вираження їх любові і турботи один про одного! Їх великодушність не була змушеною. Не знаю, чи мали ви можливість бачити такі стосунки в Господній церкві. Я бачив. Оскільки я все життя прожив у «державі загального добробуту», в якій усі оподатковуються заради забезпечення тих, хто має потребу, я не бачив такого ставлення до місцевої добродійності[12]. Але я бачив, як члени церкви з радістю продавали своє майно, щоб допомогти общині, і особливо – щоб нести євангеліє загубленому і вмираючому світу!
У цей опис спільного життя як би украплений вірш 33: «Апостоли ж із великою силою свідчили про воскресіння Господа Ісуса Христа; і велика благодать була на всіх них». На перший погляд здається, що цей вірш тут недоречний, що йому краще б стояти після вірша 31. Але, подумавши, ми починаємо розуміти, що цей вірш був поміщений сюди не випадково, а щоб повідати про результати любові і щедрості, що проявляється церквою. Послання, яке проживається, давало силу посланню, яке проповідується. Слово, перекладене тут як «благодать», вірогідно, означає любов усього народу[13], як у 2:47. Нехристияни були настільки уражені тим, як християни піклувалися про своїх, що стали уважніше слухати проповіді апостолів. Ніщо так не допомагає проповіді євангелія, як християни, схожі на Христа, і ніщо так не шкодить проповіді євангелія, як християни, які не схожі на Нього!
Після загальних слів про щедрість єрусалимських християн Лука наводить конкретний приклад:
«Так Іосія[14], прозваний апостолами Варнавою, що значить “син утіхи”, левит, родом кіпрянин[15], у якого була своя земля, приніс гроші[16] й поклав до ніг[17] апостолів» (в. 36,37).
Це наше перше знайомство з Варнавою, головним «другорядним персонажем» книги Діянь. Варнава згадується в цій книзі, щонайменше, двадцять п’ять разів і ще п’ять – у Посланнях.
Лука пояснює значення імені «Варнава» своїм язичницьким читачам. «Вар» означає «син»[18]. «Варнава» означає «син утіхи»[19]. Йосифа, можливо, тому і прозвали Варнавою, що він активно допомагав церкві, наставляючи її бути такою, якою їй слід було бути. У нас є один приклад такої його діяльності (11:23,24). Але найчастіше ми бачимо його підбадьорюючим і зміцнюючим окремих людей. Я думаю, що апостоли прозвали його Варнавою за те, що він завжди підтримував і надихав людей. Незалежно від причини, через яку його так називали, вірне одне: сьогодні церкві потрібно більше таких «синів утіхи»!
Чому Лука вибрав саме цей приклад щедрості? Можливо, як можливість представити нам людину, яка буде помітною фігурою в його книзі. З іншого боку, можливо, було щось таке в дарі Варнави, що робило його унікальним. Лука підкреслює, що Варнава – левит. Коли Палестинську землю розділили між племенами, то плем’я левитів не отримало земельного наділу, за винятком декількох міст із землею для випасу худоби (вони повинні були заробляти на життя службою в храмі)[20]. Можливо, як левиту, Варнаві було важко отримати свій клаптик землі[21] і тим важче, напевно, від нього відмовитися. З якої б причини Лука не згадав Варнаву, його дар любові різко контрастує з описаним далі.
Автор: Девід Ропер
[1] «Свята, або вечері любові», що називалися також «агапі» (від грец. агапейс, множ. слова агапей, особливого новозавітного слова зі значенням «любов»), – спільні трапези перших християн.
[2] Діян. 2:46. Більшість сходиться на думці, що спільні трапези, описані в 1Кор. 11, були зловживанням святами любові, оскільки коринф’яни об’єднували свято любові з Господньою вечерею і перетворювали і те, і друге в п’яні бешкети.
[3] У дитинстві мені часто доручали перебирати квасолю перед її приготуванням, і іноді я ставився до цього обов’язку дуже недбало!
[4] На жаль, єдність, що характеризувала цих перших учнів, була нетривалою (1Кор. 1:10-13).
[5] У Діян. 2:46 сказане, що вони були «однодушні». Усі ці вирази вказують на те, що їх єдність була не просто зовнішньою; вона виходила з глибини душі. Нам, ймовірно, слід зазначити, що твердження Луки характеризує общину в цілому. Нам відомі двоє, які не були однодушними з іншими християнами (Ананія і Сапфира, роз. 5).
[6] Так в Єрусалимі було не завжди (Рим. 15:26), але так тривало певний час.
[7] Щоб викликати на суперечку мою дворічну внучку, мені досить назвати щось моїм: «мої туфлі» або щось у цьому роді. Вона починає люто бити себе в груди, заявляючи: «Мої туфлі»!
[8] У Діян. 12 Марія, мати Іоанна Марка, продовжувала володіти своїм будинком в Єрусалимі і мала слуг (в. 12,13).
[9] Для поставленої Лукою мети показати безкорисливість перших християн точність опису процедури була несуттєвою.
[10] Це було схоже на добровільні приношення при будівництві ковчегу (див. Вих. 36:5-7).
[11] Це один з небагатьох натяків у Новому Завіті на загальну «церковну казну».
[12] Я бачив, що церква піклується про багато нужденних своїх членів, але це, як правило, здійснюється за допомогою звичайних пожертвувань, а не як акт жертовних приношень, описаних у Діян. 2 і 4.
[13] Слово «благодать» походить від слова харіс, яке може означати як Божу, так і людську прихильність (у Лк. 2:52 воно спожите в обох сенсах). Більшість перекладачів, схоже, вважали, що Лука має на увазі Божу любов. На мій погляд, проте, багато паралелей між кінцем Діян. 2 і кінцем Діян. 4 переважують на користь того, що тут все-таки мається на увазі людська прихильність.
[14] Це грецька форма єврейського імені «Йосиф».
[15] Варнава народився на острові Кіпр, який знаходиться в північно-східній частині Середземного моря. Юдеї були розсіяні в результаті жорстоких переслідувань і у зв’язку з економічною необхідністю.
[16] Мається на увазі, що він приніс усі кошти, отримані від продажу, на противагу історії, описаній нижче.
[17] Фраза «до ніг апостолів» проходить через усю історію: Варнава і Ананія поклали свої гроші до ніг апостолів (4:37; 5:2); Сапфира впала намертво біля ніг Петра (5:10). «Біля ніг» означало не лише місце, але також і покірність (учні сиділи «біля ніг» своїх учителів).
[18] «Син того-то» – єврейський вираз, що означає «тієї ж природи, що і…».
[19] «Син утіхи» не є точним перекладом слова «Варнава». Але Лука сказав, що таке значення цього слова.
[20] Чис. 18:20,21,24; 35:1-8; Іс. Нав. 21:41.
[21] Коментатори сперечаються, чи міг взагалі левит володіти землею, але Єремія був з племені священиків і володів землею (Єр. 1:1; 32:6-15).
