-
Теологічний аргумент, 4:1-5:10
Після цього дещо оповідального аргументу апостол Павло досягає глибин тези, оголошеної в 2Кор. 3:4-6. Вірш 1 конденсує всі її теми: Служіння, повідомлене в 3:6, тепер розвивається в 4:2-6; «як помилувані» робить особливе посилання на 3:5 («від Бога», а «не від нас») і розвивається у вв. 7-12; «не впадаємо в розпач», що відповідає «довір’ю» 3:4, висловлено у вв. 13-15 і розширено в 2Кор. 4:16-5:10.
а. Служіння чистого світла (4:2-6)
Зважаючи на своїх опонентів, апостол наполягає на відкиданні всілякого приховування через соромливість, лукавство чи «викривлення» слова (4:2а). Мабуть, його опоненти мали намір зробити Євангеліє приємнішим, адаптуючи його до бажань слухачів, але Павло поручатиме самого себе, лише маніфестуючи правду, що торкається сумлінь (див. 2Кор. 1:12; 5:11) тих, які перебувають у присутності Бога (4:2б). Виникає заперечення, що ця стратегія може перешкодити багатьом людям прийняти Євангеліє, проте апостол відповідає, що ці особи не є від Бога (2Кор. 4:3; див. 2Кор. 2:15; 1Кор. 1:18; 2Сол. 2:10); інший «бог» перешкодив їм побачити славу Євангелія Христа, Який є образ Божий (2Кор. 4:4; див. Кол. 1:15). Якщо Павло має проповідувати Ісуса Христа, то йому слід забути самого себе і прийняти стиль Христа як «раба» (2Кор. 4:5; див. 2Кор. 1:24; 1Кор. 3:5,21-23). Якщо Христос є образом Бога, творця світла, його служіння може бути лише чистим поширенням Божої слави (4:6).
б. Поміщеного в посудини глиняні (4:7-12)
Далі апостол Павло представляє іншу сторону медалі: оскільки він є лише глиняною посудиною (4:7а), зрозуміло, що сила навертати людей походить від Бога, а не від його служіння (2Кор. 4:7б; див. 3:5; 12:9-10). Там вона сяє крізь образ «глиняної посудини», що називається Ісус Христос, в якому Божа сила показана в особливий спосіб (див. 2Кор. 1:5,9; 2Кор. 13:4; 1Кор. 22-25). Наступі чотири контрапозиції не довершені з філологічної точки зору: вони означають, що апостола, як і Христа, тиснули, він був у труднощах, його гонили, і він був повалений, та лише в певному значенні (4:8-9). Він усюди ніс мертвість Ісуса (4:10а; див. в. 11а: «Ми завсіди носимо в тілі мертвість Ісусову») у своєму тілі (в. 10бг; див. в. 11г: «в нашому смертельному тілі»), щоби життя Ісуса було явним у ньому, як воно було явним у воскресенні (4:10в-11в). Щодо майбутнього життя, кожен християнин бере участь у тій же надії, але Павло, як апостол, більше бере участь у смерті Ісуса (4:12: як Христова смерть повідомила життя; див. 2Кор. 13:4; 1Кор. 4:9).
в. Тому ми відважні (4:13-15)
Відвага, про яку повідомлено в 2Кор. 4:1в, виражена в 4:16а як висновок до цих трьох віршів. Тут вона з’являється в словах псалмоспівця: «Вірував я, через те говорив» (в. 13), інакше кажучи, «Я маю відвагу…». Апостол Павло повторює причину: той, хто воскресив Ісуса, воскресить нас і поставить нас із вами (в. 14); отже, ми не потребуватимемо жодних доручень. Але у відповідь на свою особисту віру він працює для інших, щоби благодать і подяка (більшости) могли збагачувати славу Божу (в. 15).
г. До кінця наших днів (4:16-5:10)
В основі відваги (4:16а) апостола Павла, вважаємо, лежить ідея, що в посудині є скарб (див. 4:7). У тому, що йде далі, він розвиває цю ідею під еліністичним розрізненням між «зовнішньою та внутрішньою природою» (4:16б), додаючи, що видимі речі – дочасні, а невидимі – вічні (4:18). Проте, у порівнянні з грецьким мисленням, він припускає, що «зовнішня природа» відіграє вирішальну роль у відновленні: легке горе готує нам (понад усяку міру) вічну вагу слави (4:17; чи є тут алюзія на той факт, що kabod єврейською означає також «вагу», чи апостол Павло думав лише про конкретну вагу золота?).
Посилання підсилюється і стає загальним у наступних п’яти віршах: апостол Павло порівнює тіло з наметом кочівника (2Кор. 5:1а – як ті, що він сам робив!), досить незручним у порівнянні з вічним нерукотворним палацом (див. Мр. 14:58), який він має (зауважте теперішній час!) на небі (в. 2Кор. 5:16). Але він не хотів би проводити навіть одну ніч на відкритому повітрі; натомість, надав би перевагу тому, щоби цей палац укрив намет (2Кор. 5:2,4а), або щоб намет перетворився на палац (5:4б). Він порівнює те, що не хоче покидати намет, із тим, що не хоче йти нагим (5:3), і так перемикається з образу будівлі на образ одежі.
Вірші 5-6а, як коротка пауза, повертаються до стилю попередніх абзаців: це бажання походить від Бога, Який дав нам завдаток Духа (2Кор. 5:5; див. 2Кор. 1:22; Еф. 1:14), і ми маємо відвагу (див. 2Кор. 5:8; 7:16; 10:1-2) для нього. Але вв. 6б-10 продовжують загальні роздуми: живучи в тілі, ми перебуваємо далеко від Господа (2Кор. 5:6б,8; див. Фил. 1:23), бо ми ходимо вірою, а не видінням (2Кор. 5:7; див. 2Кор. 4:18; Рим. 8:24-25). Та якщо нашим інтересом є сподобатися Богові (2Кор. 5:9; див. Фил. 1:20-24), нам потрібно бачити, наскільки важливим перед судом Ісуса буде те, чого ми досягнули в наших тілах (5:10; «посудина» 4:7). Це може не бути відверто контроверсійним чи апологетичним, але пояснює, як апостол Павло живе в присутності Бога (див. 2Кор. 1:12; 2:17; 3:18; 4:2), як він незабаром наголосить.
