Іноді нам здається, ніби пророки працювали виключно для блага ще не народжених поколінь, для нас, наприклад. Саме слово «пророк» стало означати провісника майбутнього. Хотілося б мені викреслити це слово «пророк», замінити його «провидець», яке точніше передає функцію цих людей: вони бачили те, чого іншим не дано бачити, вони, немов озброєні рентгеном, проникали в сьогодення і минуле. Просто кажучи, ці люди були наділені особливим даром.
Коли читаєш пророків, досить скоро розумієш, що «нині» для них було набагато важливіше, ніж «потім». Можна було б розділити висловлювання пророків на три великі рубрики:
- Нині: пророцтва, що стосуються сучасних подій (Ассирія завоює Моав; союз Ізраїлю з Єгиптом обернеться катастрофою).
- Потім: пророцтво прийдешніх подій, досить віддалених у часі від епохи самого пророка, але що вже виконалися в ході історії (приміром, безліч месіанських пророцтв, які автори Нового Заповіту застосували до Ісуса Христа).
- Набагато пізніше: пророцтва, яким, як здається, ще належить виконатися (у тому числі, ймовірно, згадки про час загального випробування і про масове навернення євреїв, хоча учені розходяться в тлумаченні практично кожного пророцтва подібного роду).
Найбільше нас бентежить у пророцтвах та обставина, що вони не повідомляють нам, чи здійсниться пророцтво – будь то вторгнення іноземців, землетрус, пришестя Месії або відродження землі – завтра, через сто років або через декілька тисячоліть. Нерідко ми знаходимо в одному й тому ж вірші пророцтва, що «злипнулися» воєдино, про найближче і дуже віддалене майбутнє. Перечитайте, приміром, 13 розділ книги Ісаї, і вам здасться, що скинення Вавилона персами відноситься до подій кінця світу. Можливо, пророки і не знали точного «розкладу» – визнавав же Ісус, що, живучи на землі, Він не відає про терміни, призначені Отцем.
Чи перечитайте 2 розділ книги Йоіла, де описується вторгнення сарани. Більшість дослідників вважають, що Йоіл описував нашестя комах, що сталося в його дні (за нашим визначенням, «нині»). Проте в цьому розділі він говорить про часи, коли Дух виллється на усіх людей і всі сини і дочки почнуть пророкувати – очевидно, ця частина розділу відноситься вже до пізнішого часу, до П’ятидесятниці, як вказує у своїй промові апостол Петро (див. Дії 2). Але що означає вірш посеред цього пророцтва про майбутнє: «Заміниться сонце на темність, а місяць на кров перед приходом Господнього дня, великого та страшного!» (3:4)? Звичайно, Йоіл прибігає до метафор, але потім він описує збирання усіх народів на останній суд (віддалене майбутнє?) і знову переходить до обговорення долі Тиру і Сидона, найближчих сусідів Ізраїлю.
Додаткова трудність виникає через те, що іноді пророки описують подію, яка має виконатися двічі: нині і пізніше. Знамените пророцтво Ісаї: «Ось Діва в утробі зачне, і Сина породить, і назвеш ім’я Йому: Еммануїл» (7:14) служить тому прикладом. Рядки, що йдуть за цим віршем, вказують, що пророцтво здійснилося вже за життя Ісаї (багато коментаторів навіть вважають, що йшлося про його власного сина), проте Матвій відносить остаточне виконання пророцтва до народження Ісуса.
Дослідники Біблії застосовують особливу термінологію для опису цих явищ. Вони говорять про подвійне і потрійне виконання пророцтва, про підміну частиною цілого, про творче розщеплювання. Зрозуміло, такі складні прийоми породжують нові питання. Як взагалі ми можемо судити, описує пророк сучасні йому події (нині) або щось, що ще не сталося (потім або набагато пізніше), або і те і друге одночасно? Твори пророків нагадують ті примітивні малюнки, в яких відсутня перспектива і всі будинки, гори, дерева, тварини і фермери здаються одного зросту. Щоб зрозуміти таке зображення, треба подумки вичленувати різні його елементи і перегрупувати їх так, щоб вони склалися в цілісну картину.
Мені здається, що ці хитрощі пророків, як би вони не збивали нас з пантелику, дозволяють вгадати, як сприймається наша історія Самим Богом. «Провидці» заглядають у Божу перспективу, а Бог, Який не знає обмежень часу, мало піклується про послідовність подій. У Першому Посланні Петра 1:20 апостол говорить про кров Агнця «що призначений був іще перед закладинами світу, але був з’явлений вам за останнього часу». Павло також стверджує, що Бог обрав Своїх послідовників «перше заложення світу» (Еф. 1:4) і вічне життя було нам обіцяне «від вічних часів» (Титу 1:2). Задовго до виникнення теорії Ейнштейна про відносність часу і простору автори Нового Заповіту затверджували певні в буквальному розумінні слова позачасові істини. Бог, існуючий поза часом, входить у нашу стиснуту часом історію, як художник у свою картину (цей образ пропонує Клайв Льюїс).
Недивно, що вторгнення позачасової істоти в час породжує відлуння, що звучало і в дні Ісаї, і при народженні Ісуса, і в нашу епоху. Народження дитини в правління царя Ахаза підтвердило пророчий дар Ісаї, надавши тим самим силу іншим його пророцтвам про «Чудового Радника, Могутнього Бога, Вічного Отця, Князя світу». Ісая не вказував часових меж для остаточного здійснення свого пророцтва, швидше за все він не розбирався в тимчасовій послідовності.
Пророки Ізраїлю зверталися до збожеволівшого світу. Ізраїль катастрофічно зменшувався в розмірах, обмежений з усіх боків тиранічними імперіями, а Бог здавався дуже далеким і навіть безсилим. Пророки проникали поглядом у ті часи, коли Бог порушить мовчання: того дня Бог з’явиться в усій силі і славі, щоб відновити небо і землю. Бог знищить смерть і осушить усі сльози. Не стане більше не бідності, не голоду, не насильства, усіх покличуть на бенкет. Тоді ми зустрінемо Бога лицем до лиця, і уся земля служитиме Йому.
Проте майже усі пророцтва мали безпосереднє значення для тодішніх слухачів. Пророки говорили про оновлення неба і землі, показуючи тим самим, що історія визначається майбутнім, яке знаходиться в руках Божих, а не нинішнім хаосом, стражданнями і політичною нестабільністю. Проте, щоб прийняти такі піднесені і далекі видіння, люди потребували якихось конкретних доказів, вони хотіли побачити події, що сталися згідно з пророцтвом за їх життя, «нині». Звідси і виникають пророцтва, що здійснювалися за життя самих пророків.
Крістофер Райт у книзі «Ісус у Старому Заповіті» запропонував аналогію, що пояснює, чому наступним поколінням було так важко визнати здійснення давніх пророцтв. Так, єврейські книжники не змогли розтлумачити пророцтва про Ісуса з Назарету. Уявимо собі, що десь у 1900 році батько обіцяє п’ятирічному синові подарувати йому на 21 рік коня. Чи відчує хлопець розчарування, якщо в 1916 році він отримає в подарунок «форд»?
«Дивно було б, якби син почав докоряти батьку в порушенні обіцянки тільки тому, що отримав щось інше замість коня. Ще дивовижніше було б, якби замість того, щоб радіти куди досконалішому засобу пересування, він продовжував наполягати, що обіцянка буде виконана тільки тоді, коли він отримає коня, оскільки будь-яку обіцянку слід розуміти строго буквально. Очевидно, що, враховуючи непередбачену в 1900 році зміну обставин, батько виконав і перевиконав свої зобов’язання. Те, що він зробив, виходить за межі первинної обіцянки, яка, природно, була обумовлена і обмежена відомими на той день видами транспорту. Обіцянка була сформульована згідно з поняттями тієї епохи – і була виконана у світлі нових історичних подій».
Саме тому, як це не парадоксально, пророцтво краще працює, так би мовити, у зворотному напрямі. Автори Нового Заповіту, Матвій і Павло, можуть озирнутися назад і показати, що Ісус виконав умови заповіту і здійснив пророцтва, хоча за Ісусового життя більшість людей не зуміли внести в ці пророцтва належні корективи. Ісусові сучасники чекали нового царя Давида, який правитиме в Єрусалимі, а замість нього Бог послав Царя-слугу, щоб правити всім світом. У Посланні до Євреїв 1:1-3 підкреслюється, що результати виконання набагато перевершили саму обіцянку:
«Багато разів і багатьма способами в давнину промовляв був Бог до отців через пророків, а в останні ці дні промовляв Він до нас через Сина, що Його настановив за Наслідника всього, що Ним і віки Він створив. Він був сяєвом слави та образом істоти Його, тримав усе словом сили Своєї, учинив Собою очищення наших гріхів, і засів на правиці величности на висоті».
З цієї ж причини ми повинні ставитися з упокорюванням і обережністю до Апокаліпсису. Образи Іоанна цілком відповідали його часу (вершники, вавилонська блудниця, вулиці, що мостяться золотом), але важко сказати, в якій саме формі здійсняться ці пророцтва. Ми можемо, проте, бути упевнені в тому, що Бог виконає їх у такий спосіб, який перевершить і обіцянку, і наші очікування.
Характер мого читання змінився, коли я усвідомив, що і самі пророки намагаються показати зворотний потік часу – з «потім» у «нині». Вони розуміли людські сподівання – немає жодної утопії, яка не сходила б до їх дивовижних видінь, – і зображували славне майбутнє в надії впливати тим самим на поведінку людей, що живуть зараз. Вони показували світ таким, яким Бог хоче бачити його, – показували його, щоб дати людям надію навіть у пору замішання і відчаю.
Раніше я звертався до пророків у пошуках натяків про майбутнє – «потім» і «набагато пізніше». Чи завершиться світ ядерним вибухом? Чи є глобальна зміна клімату початком кінця? Проте звістка пророків звернена в першу чергу до мого «нині». Чи зберігаю я в наше бунтівне століття віру у всемогутнього і люблячого Бога? Чи прагну я до угодних Богові миру і справедливості, нехай навіть сама Церква часто виявляється залученою у війни і пригноблення? Чи вірю я в Царство Боже, хоча в нашому світі так важко виявити його сліди?
Інстинкт спонукає нас прямувати в майбутнє; пророки повертають нас у сьогодення, проте просять будувати це сьогодення з урахуванням майбутнього, що відкрилося їм. Чи можна довіряти їх видінням і приймати їх як земну реальність всупереч усім спростуванням? Чи можемо ми жити зараз у відчутті милості, благодаті, любові і всемогутності Божої? Пророки постійно нагадують нам, що Бог саме такий і що одного разу саме таким Він відкриється в нашій історії, і світ стане таким, яким Бог хоче його бачити.
Кетлін Норіс, що живе в сільській місцевості в Південній Дакоті, зауважила, що усім фермерам знайоме уявлення про «майбутній рік»: наступного року прийдуть дощі, наступного року не випаде град, наступного року зима затримається на пару тижнів. Та все ж, робить висновок Норіс, жоден фермер не прибігає до цієї ідеї «майбутнього року» для того, щоб ухилитися від роботи, необхідної зараз. Норіс вважає, що так нам слід було б сприймати і пророків: «Не як заохочення поринути в мрії не від світу цього, а як заклик більше уваги приділяти світу, що оточує нас».
«Творці апокаліпсисів розглядають Царство Боже, абсолютне майбутнє, з погляду нинішнього становища людини і світу. От чому їх так хвилює точна дата. Ісус діяв інакше: Він розглядав нинішнє Йому становище людини і світу з погляду неминучого настання прийдешнього Царства Божого. Тому Його так мало цікавить точна дата або спосіб його здійснення». Ханс Кюнг «Бути християнином»
