Тягар богів

Єдина мудрість, яку ми можемо придбати, – це мудрість упокорювання. Упокорювання нескінченне. Т. Еліот

На мій погляд, суть Еклезіястового вчення сконцентрована в 3-му розділі його книги. Тут міститься найбільш часто цитований вираз, який повторили у своїй пісні популярні музиканти шестидесятих років, – «Для всього свій час». Потім слідує фраза, яку я вже наводив: «Я бачив роботу, що Бог був дав людським синам». Наступна частина цього розділу задає тон усьому, що буде далі.

Проповідник розвиває вчення, яке богослови називали антропологією, або вченням про людину. Він обговорює схожість людей з тваринами – адже усіх нас чекає одна й та ж доля – і відмінності між нами. Головна відмінність полягає в тому, що ми несемо тягар богів. Як казав Паскаль, людина відрізняється від тварини саме тому, що вона усвідомлює свою нікчемність.

Про цей «тягар» говорили греки в міфі про Прометея, який дав людям вогонь (мистецтво і освіта). Але боги вирішили, що він дав їм «честь понад міру», і в покарання Зевс прикував Прометея до скелі і послав орла, який терзав печінку героя. Отже, перевершивши свою міру, людство накликає на себе провину і страждання.

У християн є паралель цьому грецькому міфу. Ми теж віримо, що Бог поклав на нас тягар, до якого ми самі потягнулися. У саду Едемському не було і тіні екзистенціального відчаю, а праця і задоволення повністю задовольняли людину. Але в цю блаженну пору Адам і Єва захотіли уподібнитися Богові, пізнавши добро і зло. Вони відкинули свій статус творіння і потягнулися до чогось більшого, ніж Бог дав для них. Вони не змогли довіритися Богові, і тягар богів ліг на їх плечі.

Минуле століття, як жодне інше, тяжко причетне до тягаря богів. Ми відкрили і найвищу надію, і нищівний відчай. Більшість наших проблем породжена, як це не дивно, мрією про прогрес, прагненням до самовдосконалення і кращого життя. Наприкінці XIX століття здавалося, що наука і техніка зуміють вилікувати хвороби, полегшити біль і усі ми заживемо по-царськи. Прогрес дійсно дарував нам посудомийну машину і численні щеплення, але разом з ними атомну зброю, парниковий ефект і безліч канцерогенів.

Бруно Бетельхейм писав: «Ніколи раніше такій кількості людей не жилося так добре: ми вже не тремтимо в страху перед хворобами і голодом, перед злом, що таїться в темряві, перед чарами відьом. Ми позбавлені від праці полювати за своєю їжею; машини, а не ручна праця поставляють нам майже усе, що нам потрібне, і багато такого, без чого ми цілком могли б обійтися. Ми успадкували свободи, за які людство билося декілька століть. Завдяки усьому цьому ми повинні були б відчути світанок нової великої надії. Проте тепер, коли ми могли б щосили насолоджуватися життям, ми відчуваємо якнайглибше розчарування, бо свобода і комфорт, про які ми так мріяли, не надали ні мети, ні сенсу нашому життю».

Наші досягнення обертаються проти нас самих. Ми намагаємося продовжити людське життя, але ми не в силах дати сенс життю людині, постійно прикутій до складної апаратури, – і тут же з’являються «альтернативні рішення». Ми поставляємо в країни третього світу антибіотики, нестримно знижуючи рівень дитячої смертності, – у результаті населення різко зростає, і йому вже загрожує примара голоду. Ми витратили сотні мільярдів доларів на війну з бідністю – у результаті бідняків стало більше, ніж раніше.

Найбільш розвинені в технологічному плані країни займають перші місця по кількості розлучень, наркоманів, абортів, розгулу насильства і злочинності.

Як каже Малкольм Магерідж у книзі «Нове відкриття Ісуса»: «У результаті ми майже незмінно отримуємо зовсім не те, до чого прагнули. Поширення освіти сприяло росту неписьменності, півстоліття пацифізму завершилися двома найстрашнішими і найруйнівнішими війнами, прагнення до загальної рівності тільки посилило класову самосвідомість, а сексуальна свобода породила всілякі манії в небачених раніше масштабах».

Так і Еклезіяст вимовляє грізне пророцтво в пору нечуваного добробуту і громадського прогресу. Правитель Ізраїлю відчував і в собі, і у своєму народі нездатність витримати цей тягар. Він засвоїв той суворий урок, який Мойсей намагався викласти ізраїльтянам: усе, до чого торкається людина, відмічене роковою вадою, і найнебезпечніші добрі часи, бо кращі наші спонукання приведуть нас до краху. Інакше кажучи, люди – зовсім не боги, і саме ця думка доводить проповідника до відчаю. Роджер Шатук назвав це на честь персонажа Чосера «синдромом Батської ткалі»: «Ми невдоволені своєю долею, якою б вона не була, просто тому, що вона нам дісталася».

Попередній запис

Методика КДБ

– У чому сенс життя? – запитав учень свого рабі. – Яке прекрасне питання! – вигукнув рабі. – Невже ти ... Читати далі

Наступний запис

Вічність у наших серцях

Одного разу за декілька міль від міста Анкоридж на Алясці я наткнувся на вражаюче красивий пейзаж. Спочатку я примітив безліч ... Читати далі