Євреїв 2:1-4 – 2:5-9

Євреїв 2:1-4 – Не нехтуйте Божим спасінням!

«Через це подобає нам більше вважати на почуте, щоб ми не відпали коли. Коли бо те слово, що сказали його Анголи, було певне, а всякий переступ та непослух прийняли справедливу заплату, то як ми втечемо, коли ми не дбали про таке велике спасіння? Воно проповідувалося спочатку від Господа, ствердилося нам через тих, хто почув, коли Бог був засвідчив ознаками й чудами, і різними силами та обдаруванням Духом Святим із волі Своєї.»

Добре відома притча: набожний християнин застряг під час сходження, висить на вузькому уступі скелі. За сотню метрів внизу вирує, б’ється об рифи океан. Над ним – гладка, непереборна стіна.

Він ревно благає Бога про порятунок. Несподівано з’являється величезний орел і пропонує нещасному видертися до нього на спину. Християнин відмовляється. Минає ще трохи часу, і над ним пролітає вертоліт, проте християнин махає йому рукою: «Пролітай!» Нарешті, спортивний літак починає кружляти над його головою, пропонують скинути мотузкову драбину, щоб він зміг спуститися нею. А християнин знову відмовляється і знай собі молиться: «Господи, що ж Ти не поспішаєш мені на допомогу?»! І Бог відповідає: «Я послав тобі птаха, вертоліт, драбину; чому ти нічим не скористався?»

Це анекдот, але з нього можна отримати суттєвий урок. Бог відповідає на молитви, але іноді зовсім не так, як ми розраховували. Бог нерідко діє завдяки «природним», випадковим речам і подіям. Якщо нам потрібна блискавка серед ясного неба, і тільки їй ми довіримо направляти нас, зціляти і рятувати, то ми пропустимо усі «звичайні» засоби, до яких прибігає Бог: мапа могла б вказати дорогу, лікар – вилікувати, вертоліт – врятувати. І дуже навіть безглуздо виглядатиме та людина (от про що говориться в Посланні до Євреїв), яка нехтує усім, що робить для неї Бог, лише тому, що чекала або хотіла чогось іншого.

У цьому контексті вибудовується цілий ряд подій, осмислена історія: Бог вже посилав Своєму народу Закон, який принесли ангели, – дивіться, що відбувається, коли люди нехтують цим. А що тепер? Що буде, якщо вони відмовляться прислухатися до чогось ще більш важливого і владного? Бог може визнати, що насправді люди зовсім не хочуть врятуватися, позбутися гріха і несправедливості, які вирують навколо, немов море, що розбушувалося, і загрожують не лише поглинути нас, напавши ззовні, але і, як ми скоро переконаємося до свого жаху і відчаю, затопляють нас навіть зсередини. От чому і тут, і далі в Посланні до Євреїв читачі-християни переконуються триматися за отримані дари, у жодному разі ними не нехтуючи, і мало того: дивитися уважніше, глибше вникати в ту істину і життя, які належать їм, оскільки вони належать Месії.

Уявіть собі, як ви пливете в маленькому човні далеко від берега і намагаєтеся вибрати вірний курс у найближчу гавань. Не можна допустити, щоб мотор перестав робити, і кермо потрібно тримати міцною рукою, інакше яка гарантія, що ви пливете в потрібному напрямку? Швидше за все, вас знесе зовсім не туди – чого доброго, на дикі скелі або в океан, звідки зовсім не розгледіти землю. Такого застереження потребують багато християн, особливо ті, хто виріс у християнській сім’ї, був членом церковної общини: занадто легко уявити, ніби ми маємо право жити за полегшеними правилами. Нехай інші думають за нас, моляться, вирішують важкі проблеми, а ми попливемо за течією, не докладатимемо зусиль – сама винесе. Біда в тому, якщо перестане робити мотор у нашому маленькому човнику, якщо ми не будемо власними руками повертати своє і нічиє інше кермо, нас почне зносити – все далі і далі, а ми цього і не відчуємо.

Ще того гірше: іноді ми захоплюємо за собою інших. Один мій знайомий маленький хлопчик одного разу відправився в магазин з мамою і маленькою сестричкою у візку. Хлопчик втомився, йому стало нудно, і він учепився за візка, але тільки він не підштовхував його вперед, а повисав на ньому, так що розсерджена мама досить швидко виявила, що їй доводиться тягнути покупки, везти візка, та ще і сина за собою тягнути. І нам у Церкві зустрічаються люди, які діють так само на общину чи дружнє коло, хоча більшість їх знайомих устигають пройти досить неабиякий шлях «під гірку», перш ніж зрозуміє, у чому річ. Кожен повинен час від часу ставити собі питання – чи дрейфує він або ж просувається вперед, день за днем, рік за роком, все уважніше прислухаючись до Звістки і не переконуючи себе в тому, що і сам усе знає і може з цієї миті рухатися далі за власним розумінням.

З усією очевидністю в цьому уривку зіставляються посланий через ангелів Закон Мойсеїв, із застереженнями і карою для тих, хто його не послухається, і Звістка про Ісуса. Сучасні західні християни часто розуміють це зіставлення як різкий контраст: жорстокий Закон і заспокійлива, утішлива, рятівна Блага звістка про Ісуса. Частково таке протиставлення має сенс, але ми багато що упустимо, якщо із закличного, вимогливого тексту, що змінює все наше життя, перетворимо Благу звістку на м’яку теплу ковдру. Коли король, президент, імператор, прем’єр-міністр або перша особа у вашій країні (яке б найменування вона не носила) шле вам з особливим кур’єром лист, ви вже постараєтеся прочитати уважно і все виконати, хіба не так? Але якщо ця висока особа з’явиться до вас особисто, ви не просто «виявите увагу» – вам здасться, ніби світ перекинувся. Так, Закон – депеша єдиного істинного Бога, спрямована через особливих кур’єрів – ангелів. Але за допомогою Благої звістки цар сам являється до нас, щоб говорити з нами лицем до лиця. Що ж буде, якщо ми відмовимося прийняти царя – ми тут занадто зайняті, не можемо прийти на зустріч, захоплені цікавою книгою і так далі, словом, нам не до нього?

І щоб ніхто не засумнівався, автор наводить чіткий доказ того, що Ісус і Його Звістка насправді є таке особисте відвідування Царя. Ісус проголосив Благу звістку про Царство Боже; ті, хто чув Його, підтверджували, що все так і було (з тексту Послання до Євреїв видно, що автор не належав до учнів періоду земного служіння Ісуса). Більше того – Бог сам свідчить про саме: під час проповіді цієї Звістки відбуваються дивні події, знамення, чудеса, зцілення та інші, не менш дивні справи: змінюються люди, сім’ї, цілі громади і міста.

Коли люди приймають цю Звістку, передусім вони відчувають у самих собі небувалу внутрішню силу – палка, особиста присутність, яка допомагає їм здійснювати небувале, вкладає в їх розум незвичні ідеї, спонукає стати новими людьми. Ця зміна йде зсередини назовні. Перші християни називали цю особисту присутність у людині Святим Духом Божим, маючи на увазі дар Божої присутності не лише в Ісусі – хоча це було і залишається надзвичайно важливим, але і всередині них. Послання до Євреїв не часто згадує Святого Духа, що мешкає в людині, проте в даному контексті і в декількох інших видно, що автор виходить з цієї передумови.

Які свідоцтва у вашому житті і у вашій церкві підтверджують істину та силу Благої Ісусової звістки? Якщо ви утруднюєтеся відповісти на це запитання, чи не означає це, що ви або ваша община пливете за течією, нехтуючи царською Звісткою, на яку слід було б звернути особливу увагу?

Євреїв 2:5-9 – Ісус – дійсно людина

«Бо Він не піддав Анголам світ майбутній, що про нього говоримо. Але хтось десь засвідчив був, кажучи: Що є чоловік, що Ти пам’ятаєш про нього, і син людський, якого відвідуєш? Ти його вчинив мало меншим від Анголів, і честю й величністю Ти вінчаєш його, і поставив його над ділами рук Своїх, усе піддав Ти під ноги йому! А коли Він піддав йому все, то не залишив нічого йому непідданого. А тепер ще не бачимо, щоб піддане було йому все. Але бачимо Ісуса, мало чим уменшеним від Анголів, що за перетерплення смерти Він увінчаний честю й величністю, щоб за благодаттю Божою смерть скуштувати за всіх.»

Один з найдраматичніших епізодів Старого Заповіту пов’язаний з моментом передання влади. Це було, коли цар Давид постарів і всі розуміли, що жити йому залишається недовго. У нього була безліч синів і дочок; один з синів, Адонія, змовився з воєначальниками і одним із старих священиків, щоб його таємно від Давида проголосили царем. Але Давид обіцяв улюбленій дружині Вірсавії, що спадкоємцем стане народжений від неї син Соломон, і коли він почув про змову, він велів первосвященикові Садоку і пророкові Натану помазати на царство Соломона (уся історія описана в перших двох розділах Першої книги Царів). Уся країна затамувала подих: яка буде воля царя, хто стане правителем прийдешнього царства?

І з цим же питанням має справу Послання до Євреїв, тільки замість Царства, яким молодий спадкоємець розпорядиться після смерті старого царя, йдеться про новий світ, який ще тільки виникне, про те правління, яке по волі Божій встановиться в цьому новому світі. «Світ майбутній», згаданий у вірші 5, – головна тема і цього уривка, і послання в цілому, і разом з нею наростає тема сподівання. Одна з основних думок тут і далі: з Ісусом Христом надія вже увірвалася у світ, несучи явні знамення нового світу, який от-от настане.

Три моменти розглядаються в цьому контексті, перш ніж настане кульмінація. По-перше, триває тема першої частини: Бог спочатку поставив єдиного Сина вище ангелів, навіть тих ангелів, завдяки яким був даний єврейський Закон, але тепер автор послання говорить про перевагу Сина з погляду тієї ролі, яка уготована Йому в майбутньому. У прийдешньому всесвіті Бог відновить ієрархію творіння, і світом будуть творчо і розумно управляти люди, що живуть у послуху і довірі Богові. У Бут. 1-2 Адам і Єва були поставлені над садом і тваринами, і ця роль, хоча підірвана і викривлена гріхопадінням (Бут. 3), затверджується в Пс. 8, який цитує автор послання. Що є людина? – запитує псаломщик. Чому Бог так явно піклується про     людину, яка мала і незначна в загальному творінні? Чудова, трохи відкриваюча таємницю, відповідь: зараз людина менша за ангелів, вона здається набагато поступається ангелам при нинішньому стані справ у творінні, але Бог має намір зробити її істинним правителем світу, «честю й величністю» увінчати її.

Але з цього тексту можна витягнути ще один натяк. У вірші 6 сказано не «люди», а «чоловік», а далі з’являється вираз «Син Людський», який для єврейського читача означав «звичайна людина», але для тих, хто пам’ятав пророцтво Даниїла або вчення Ісуса, набувало новий сенс – «Месія», і таким чином підкреслювалося, що Месія – істинний, типовий, найсправжнісінький представник людства. Останній вірш цієї цитати – «усе піддав Ти під ноги йому» – продовжує наведену раніше цитату з Пс. 110 («Сядь праворуч Мене, доки не покладу Я Твоїх ворогів підніжком ногам Твоїм!», Євр. 1:13), і тим самим підтверджується запропоноване нами тлумачення: «Син Людський» = Месія. Як Павло в Першому посланні до Коринтян (15:20-28), так і автор Послання до Євреїв сполучає тексти про Месію і Сина Людського, істинного представника людства, щоб обговорити прийдешню роль Ісуса в новому творінні і нинішнє Його становище – вже прославленого і піднесеного праворуч Бога. Послання додає ще один пункт, що не знадобився Павлу, а саме: згідно Пс. 8, Месія виявляється вище ангелів. Тим самим основна думка стає вичерпно повною.

Далі починається друга «фаза» даного тексту – міркування про те, яким чином Ісус вже досяг статусу, призначеного Богом для людства в цілому. Цей момент ми теж вже відмічали і, як ми незабаром переконаємося, він характерний для тлумачення Старого Заповіту в Посланні до Євреїв. Пророцтво псалму обіцяє нам, що людство в цілому набуде влади над світом і усе піддане «під ноги йому». Послання до Євреїв обмовляється: абсолютно очевидно, що акт передачі влади доки не відбувся, люди ще не почали правити світом, що супроводжуватиметься встановленням через них Божого порядку і справедливості для усього творіння. Хаос або щось близьке до хаосу – от що ми бачимо навколо. Як же нам розуміти ці слова псалму?

Послання відповідає: у певному значенні слова псалму вже збулися – стосовно Ісуса, Який представляє увесь рід людський. Він піднесений і прославлений як Володар після того, як земне служіння, страждання і смерть (в яких Він дійсно є «меншим від Анголів») забезпечили Йому роль, що спочатку призначалася людині. Він увійшов першим з усіх нас у Боже майбутнє, у прийдешній світ, де порядок і справедливість – цілющий порядок, рятівна справедливість – поширяться на всіх. Одна з головних тем книги – вознесіння Ісуса і привілеї для усіх тих, хто піде за Ним, – святкувати Його вознесіння і ходити у світлі Його.

Але яким чином те, що сталося з Ісусом і з Ним одним, стосується нас усіх? Це вже третій аспект даного тексту, і зараз ми поговоримо про нього детальніше. Ісус – представник Свого народу. У демократичних країнах виборці посилають до парламенту якусь людину, яка представлятиме їх у центральних органах влади. Усі громадяни не можуть брати безпосередню участь в управлінні країною, як збиралися, висловлювалися і голосували з кожного питання жителі древніх Атен – маленького міста, де зародилася демократія; тому доводиться прибігати до розумного виходу – призначати людину, яка діятиме від їх імені, знаючи їх страхи і надії, їх потреби і бажання, несучи їх у собі самій. І оскільки представник знаходиться в парламенті, а виборців там немає, він замінює їх, виконує замість них те, що вони (з тієї чи іншої причини) не можуть зробити для себе самі.

Знову і знову Новий Заповіт повертається до цієї таємниці і говорить про Ісуса як про Месію Ізраїльського і в той же час істинного Володаря всього світу. Месія представляє Ізраїль, а Ізраїль за задумом Божим повинен був представляти весь світ; таким чином, Він представляє «народ» у набагато ширшому сенсі, ніж один тільки єврейський народ. Він виступає від імені всіх людей і робить за них те, чого вони самі не можуть зробити для себе. Послання до Євреїв передає цю думку в короткій і місткій формулі: Ісус мусив «за благодаттю Божою смерть скуштувати за всіх». Далі послання спробує пояснити, як це сталося і що це означає, але зараз ми повинні зупинитися і з тріумфуванням сприйняти головну для християн думку: заради нас Бог вже знищив завдяки Ісусу смерть і вже править світом як законний та істинний Цар.

Попередній запис

Євреїв 1:1-5 – 1:6-14

Євреїв 1:1-5 – Єдиний Син Божий «Багато разів і багатьма способами в давнину промовляв був Бог до отців через пророків, ... Читати далі

Наступний запис

Євреїв 2:10-18 – 3:1-6

Євреїв 2:10-18 – Брати і сестри Месії «Бо належало, щоб Той, що все ради Нього й усе від Нього, Хто ... Читати далі