Тита 2:1-10 – 2:11-15

Тита 2:1-10 – Розпорядження для різних груп вірних

«А ти говори, що відповідає здоровій науці. Щоб старі чоловіки тверезі були, поважні, помірковані, здорові у вірі, у любові, у терпеливості. Щоб старі жінки в своїм стані так само були, як належить святим, не обмовниці, не віддані п’янству, навчали добра, щоб навчали жінок молодих любити своїх чоловіків, любити дітей, щоб були помірковані, чисті, господарні, добрі, слухняні своїм чоловікам, щоб не зневажалося Боже Слово. Так само благай юнаків, щоб були помірковані. У всім сам себе подавай за зразка добрих діл, у навчанні непорушеність, повагу, слово здорове, неосудливе, щоб противник був засоромлений, не мавши нічого лихого казати про нас. Раби щоб корилися панам своїм, щоб догоджали, не перечили, не крали, але виявляли всяку добру вірність, щоб у всьому вони прикрашали науку Спасителя нашого Бога.»

Я учора був на зустрічі директорів місцевих шкіл. Один з директорів представляв свій річний звіт. З вибачною гордістю він описував, як шкільний хор об’їхав три канадські міста, співав у соборах, церквах і концертних залах. Учитель цитував декілька листів з відгуками, які він отримав після того, як хор повернувся. Один писав, що окрім натхненного і бездоганного співу, діти в хорі поводилися упродовж усього туру ввічливо, спокійно і чарівно. Вони були, сказав автор (сам директор школи і музикант), прекрасними послами країни і школи.

Люди весь час спостерігають. Коли це шкільний хор, вони майже упевнені, що, коли юні виконавці не знаходяться на сцені, вони розслабляться і, можливо, трохи вийдуть з дозволених їм рамок. У тому випадку це не сталося, і люди це помітили. Світ спостерігає і робить замітки. Те ж саме трапляється, наприклад, з командою регбі із семінарії – серйозне завдання. Чи буде там лихослів’я під час бійки? Чи там порушуватимуть правила, коли суддя на хвилину втратить пильність? Якщо так буде, то люди дивитимуться один на одного і розуміюче посміхатися: видно, ці майбутні священики не такі вже святі.

А якщо це місто в стародавньому середземноморському світі, яке ніколи раніше не бачило християн? Це нова община, яка по-новому себе організовує, відмовляється приєднуватися до таких звичайних громадських подій, як жертвопринесення на честь різних богів і богинь, включаючи особливих місцевих божеств. Її члени більше не завсідники п’яних оргій, як колись були раніше. Вони навіть, як то кажуть, відмовляються присягатися у відданості імператорові. Люди спостерігатимуть. Що за народ ці християни? Чи дійсно вони є таємним товариством, яке проводить дикі свята невидимо для поглядів сторонніх? Чи є вони громадською проблемою? Чи можуть бути політично небезпечними?

Що ж, християни могли в чомусь виявитися незручними і нелояльними. Звичайно, їх відмова брати участь у регулярних жертовних богослужіннях і язичницьких церемоніях не додала б їм друзів. І їх ставлення до Цезаря, хай і обережне і на цьому етапі не вороже, могло бути для них небезпечним. Але Павла, як і інших ранньохристиянських учителів, хвилює наступне: якщо в християн будуть неприємності, нехай це буде через принципові розбіжності, а не через речі, над якими зазвичай сміється або глумиться натовп.

На початку списку, як у цьому посланні, так і декількох інших, – розпорядження про бездоганність сімейного життя. Звичайно, сьогодні люди глузують і над сімейним життям. Багато хто у світському західному товаристві вважає його необов’язковим, пережитком колишніх років, коли люди були забобонні і покірні, коли суворий батько залізною рукою управляв сім’єю. Ми вільні, кажуть люди; ми не повинні так більше жити. Наполягати на сімейних правилах для жінок, дітей і рабів – означає повернути час назад. Якщо хтось дійсно управляє своєю сім’єю так, як Павло, схоже, переконує в цьому уривку, деякі сусіди могли б повідомити про них у поліцію.

Як я вказав в інших уривках, найбільш вражаюча проблема в цьому списку настанов – розпорядження рабам у віршах 9 і 10 – повинна розглядатися, звичайно, у контексті звичайного повсякденного життя першого століття. Рабство було реальністю життя, і тоді було абсолютно безглуздо прикидатися, що це не так. У вас було не більше шансів несподівано скасувати рабство в першому столітті, чим представити можливість космічної подорожі. Те, на що ви могли сподіватися, що це одного разу станеться, і бажали, щоб це сталося, не виправдовує те, що ви створюєте в рабів враження, що зараз, оскільки вони були християнами, вони можуть не коритися своїм панам. Так само як футуристична фантазія про космічну подорож не виправдала б Павла, що продає квитки на Марс. Це, звичайно, не точна паралель, але вона показує, що перші християни діяли в межах того, що було можливим у той час; тоді ж постійно поширювалися протести проти зловживань у межах системи і, де можна, проти самої системи (Послання до Филимона – кращий приклад).

Було бажано, щоб раби, ставши християнами, не вважали себе вище за закон. Деякі могли подумати: «Оскільки мій пан не християнин на відміну від мене, це надає мені право сказати йому, що є що; врешті-решт, я раб Володаря світу, а він ні!» Як могла відреагувати на це язичницька громадськість на Криті або десь ще? Людям стало б ясно, що цей новий культ просто створював проблеми і має бути викоренений. Ні: раби-християни повинні кожним своїм вчинком красномовно свідчити про істину науки «Спасителя нашого Бога».

Те ж саме вірне (і це менше оскаржується, хоча все ще дивно для когось сьогодні) стосовно до великої сім’ї, якими тоді були більшість сімей, яких і зараз ще немало в країнах середземноморського регіону. Там, у Греції і Туреччині, сьогодні подекуди є сім’ї, що включають два або три покоління, можливо, навіть більше, які живуть під одним дахом, часто спільно працюючи на одній і тій же фермі або беручи участь у сімейному бізнесі. Небезпека такого способу життя в тому, що життя деградує до рівня пліток і недомовок, а з цього виникають ревнощі і злість. А все це приправляється пияцтвом старших членів сім’ї, які або відмовилися від відповідальності, або примушують інших зберігати усе, як є. Подібне, каже Павло, треба присікати. Літні чоловіки (зверніть увагу, що вони отримують свої настанови спочатку, бо, якщо вони хочуть підтримувати повагу, як вони звикли, вони спочатку повинні навчитися бути прикладом для всіх інших) не повинні напиватися, не мають бути сварливими або грубими. Аналогічно літні жінки (тут могли матися на увазі жінки, починаючи від тридцятирічного віку і вище) не повинні дозволяти собі опускатися до пияцтва чи пліток; вони повинні подавати добрий приклад розсудливої поведінки і показувати наступному поколінню, що в сімейному житті усе буде набагато краще, якщо кожен займеться своїми справами і буде добре виконувати покладені на нього або її обов’язки по дому і господарству, ніж якщо бурчатиме і намагатиметься опиратися існуючим порядкам.

Знову ж таки я знаю, що подібна порада звучить страшенно банально і старомодно. Можливо, половина сучасних романів, п’єс і фільмів – про людей, які вирвалися за рамки, «по-справжньому знайшли себе», втекли із соціальної і культурної в’язниці, куди їх посадили інші люди, і так далі. Поза сумнівом, репресивні структури існують; поза сумнівом, є багато людей, які повинні втекти звідти. Але є помилкова свобода, в якої більше спільного з атомною часткою, яка безладно рухається всюди, ніж із справжньою свободою, яка робить вас вільними бути собою в певній структурі.

Істинна свобода – це не анархія. Бути революціонером прекрасно, іноді навіть необхідно; але це не може бути єдиним, у що ви повинні вірити і що робити, або ви закінчите ізоляцією, самотністю і безперспективним становищем. Навіть революціонери, коли домагаються свого, виявляють, що тепер вони повинні наново винайти соціальні структури, щоб життя тривало. Тим більше важливо, особливо якщо ви – частина маленької і прагнучої вижити християнської общини, жити повністю в даній вам системі і свідчити про Благу звістку тим, що ви не даєте стороннім жодних шансів глузувати з вашого дому і сімейного життя чи критикувати їх.

Тита 2:11-15 – Благодать, надія і святість

«Бо з’явилася Божа благодать, що спасає всіх людей, і навчає нас, щоб ми, відцуравшись безбожности та світських пожадливостей, жили помірковано та праведно, і побожно в теперішнім віці, і чекали блаженної надії та з’явлення слави великого Бога й Спаса нашого Христа Ісуса, що Самого Себе дав за нас, щоб нас визволити від усякого беззаконства та очистити Собі людей вибраних, у добрих ділах запопадливих. Оце говори та нагадуй, та з усяким наказом картай. Хай тобою ніхто не погордує!»

Незабаром після російської революції 1917 року група журналістів-оглядачів і соціологів відвідала нещодавно сформований Радянський Союз, щоб подивитися, як революціонери досягли успіху в створенні нового типу суспільства. Їм показували зразкові комуни, в яких власність була спільною («колективізованою»). Виробництво швидко розвивалося, і кожен здавався щасливим у новому, безкласовому суспільстві.

Серед журналістів був американець на ім’я Лінкольн Стефенс. Він написав про це другу. «Я бачив майбутнє, – сказав він, – і це вже реальність». Насправді Стефенс написав ці рядки для себе ще до початку поїздки, але вирішив доки приберегти ці піднесені слова на потім; він уявив собі майбутнє, і, звісно, йому не терпілося побачити, що його пророцтво було вірним. Він та інші були так поглинені своїм враженням, що комуна була тим шляхом, яким повинен піти, і, поза сумнівом, піде весь світ. Вони переконали багатьох в Європі і Америці, не в останню чергу тих, хто був приголомшений руйнівними наслідками Першої світової війни і безглуздістю причини, за якою тирани (як здавалося) послали мільйони на смерть. Чітко уявляючи собі майбутнє світу (як для них уявлялося), вони були упевнені, що він повинен розвиватися в напрямі до комунізму, і вони повинні тепер діяти, щоб утілити це в життя.

Звичайно, майже століття потому ця заява виглядає як страшне непорозуміння. Між 1919 і 1989 (коли рухнула Берлінська стіна, символізуючи крах східноєвропейського комунізму), тоталітарні держави Сходу виявилися здатні створити майбутнє, в якого немає жодного майбутнього, так само як і всі інші системи, які пробували себе час від часу. Маятник гойднувся в інший бік. Через тридцять років після Стефенса далекоглядний Джордж Орвел вклав у вуста одного зі своїх персонажів наступну фразу: «Якщо ви хочете картину майбутнього, уявіть слід черевика на людському обличчі – назавжди». У холодного видіння майбутнього Орвелом була інша мораль: якщо це те, як усе буде, вам треба насправді або залягти на дно, або потурбуватися, щоб ви були на боці переможців.

Павлів заклик, як повинні жити люди, твердо заснований на його вірі, що майбутнє вже проявляється в сьогоденні і що ми усі тепер покликані, щоб діяти відповідно до нього. Це «майбутнє в сьогоденні» реальне, але, проте, не у формі кардинально нового соціального експерименту, ні у формі ще одного репресивного режиму, який переламує кожного на своєму шляху, але у формі смерті і воскресіння Ісуса. Павло явно це не згадує, але очевидно, що він має це на увазі у вірші 11, коли каже про Божу «благодать, що спасає всіх людей». Події життя Ісуса, смерть і воскресіння, були для нього моментом (і засобом), коли щедра і сильна любов Божа (це те, що Павло має на увазі під «благодаттю») була явлена для користі не лише однієї групи людей, а усього людського роду. Цими короткими, але найважливішими подіями було розкрите майбутнє, і все в результаті стало іншим.

Зокрема, тепер, коли ми бачимо, завдяки Ісусу, як усе насправді відбуватиметься і до чого все йде – а саме, до повного здійснення нового світу, який створений і викоханий щедрою, безкорисливою любов’ю і благодаттю Божою; ми можемо бачити, як ми повинні жити в сьогоденні. Якщо майбутнє сформоване рятівною благодаттю, то сьогодення повинне протікати в очікуванні. У світі повно руйнівних шляхів, на яких люди повертаються спиною до Бога і діють під впливом довільних пристрастей, які їх охоплюють. Так не можна підготуватися до благодатного Божого майбутнього. Швидше, як це виражено у вірші 13, ті, хто нетерпляче чекає з’явлення Ісуса, Який не лише Цар і Спаситель, але і живе втілення самого Бога, повинні провадити життя, яке можна охарактеризувати трьома словами. По-перше, такому життю властиво розсудливість, або помірність. Ви – справжня людина, так що не принижуйте свою людську гідність пияцтвом або іншою поведінкою, які роблять вас швидше безрозсудною твариною. Ви – творіння, яке призначене для того, щоб знайти повноту в щедрості і доброті до ближніх; пияцтво і подібна до цього поведінка призводить до того, що ви будете егоїстичні (п’яниця (він або вона) насправді не цікавиться ким би то не було, окрім себе), і, по-друге, до того, що ви зашкодите в першу чергу собі ж.

По-друге, праведність. Християнин розуміє, що благодать – сильна любов, яка приведе світ до його справжньої мети, і яка почала це здійснювати в Ісусі і через Нього, – не зможе залишатися непричетною відносно діючої несправедливості. Слово «справедливий», як це іноді тут перекладають, охоплює тільки частину значення – справедливість має бути дієвим принципом також в особистому житті кожного християнина. Але це останнє часто сприймається в негативному світлі (як «самоправедність»). Слово, яке Павло використовує, глибоко позитивне, і визначає життя, яке і саме праведне, і присвячене тому, щоб діяти так, щоб світ також став справедливим.

По-третє, благочестя. У минулому столітті чи біля того в західному світі дала про себе знати різка реакція на благочестя, і, можливо, святенництво колишніх поколінь. Асоціації, які виникають при вимовлені цього слова, – похмуро-покутний вираз обличчя, опущені очі, тихий голос, які ототожнювалися з лицемірним і консервативним стилем церковної поведінки, і люди відразу думають: «О! Я не хочу мати з цим нічого спільного». Але справжньому благочестю, істинній відданості не треба стилізуватися або займатися удаваністю. Звичайно, коли люди тільки вчаться молитися і жити у світлі Божої любові, вони часто поводитимуться при цьому дивно, і ця дивність може бути видна в їх обличчі, голосі та поведінці. Як люди, які починають освоювати музичний інструмент, коли цим займаються, можуть абсолютно ненавмисно робити дивні гримаси, але людина, зріла в благочесті, – це той, хто урівноважений і спокійний, здатний показати це іншим; хто вважає природним і нормальним знаходитися в присутності Божій, молитися і жити так, щоб чекати майбутнього останнього з’явлення Ісуса.

Тут люди можуть уявити інше заперечення. Усе це здається занадто важким. Старі життєві звички занадто сильні. Павло готовий до цього заперечення, і відповідає на це у вірші 14. Ісус не закликає нас провадити нереальний спосіб життя. Він запрошує нас до способу життя, для якого Він звільнив нас. Його власна смерть за нас відкрила двері для незвичайних можливостей у сфері етики, і ми тепер запрошені увійти до нового світу Ісуса, світу справжньої чистоти, світу, де ми можемо почати позитивно впливати на людей і суспільство навколо нас. Це, між іншим, звичайне значення фрази «добрі діла» у вірші 14; ми могли б зрозуміти фразу просто як «поведінка окремої людини» але і тут, і в 3:1, 3:8, 3:14 це відноситься до добродійної і корисної діяльності на користь Церкви та суспільства.

Ми тоді повинні припустити, що Тит, за думкою Павла, не просто повинен наполягати на певній поведінці заради самої цієї поведінки, або перестерігати і попереджати людей силою впливу або чарівливості його власної особи. Спосіб, за допомогою якого він повинен наполягати на всьому цьому (в. 15), як робив сам Павло, – пояснювати людям, як їх нинішнє життя пов’язане з майбутнім, яке приготував для нас Бог, і підбадьорювати їх робити це майбутнє, підключаючи і свої сили тут і зараз.

Попередній запис

Тита 1:5-9 – 1:10-16

Тита 1:5-9 – Призначення пресвітерів «Я для того тебе полишив був у Кріті, щоб ти впорядкував недокінчене та пресвітерів настановив ... Читати далі

Наступний запис

Тита 3:1-8а – 3:8б-15

Тита 3:1-8а – Благодать і людинолюбство Боже – і наше «Нагадуй їм, щоб слухали влади верховної та корилися їй, і ... Читати далі