2 Тимофія 1:15-18 – Вороги і друзі
«Ти знаєш оце, що відвернулись від мене всі, хто в Азії, а між ними Фігел та Гермоген. Хай Господь подасть милосердя Онисифоровому дому, бо він часто мене підкріпляв і кайданів моїх не соромився. А коли він до Риму прибув, шукав мене пильно й знайшов, хай Господь йому дасть знайти милість від Господа в день той, скільки ж він послужив був в Ефесі мені, ти відаєш краще!»
Я дійшов висновку, що найважче для мене в християнському служінні – ворожнеча з боку людей, яких я вважав друзями, або, принаймні приятелями, співробітниками. Звичайно, найважче в цьому – нав’язлива думка, що люди, які не погоджуються зі мною, можуть бути праві, і що вони почувають себе так само незручно, як і я, коли вимушений визнати, що я не погоджуюся з ними і виступаю проти їх ідей, планів і надій. Кожного разу, коли ми протистоїмо комусь, хто з нами не згоден, нам треба нагадати собі, що він, ймовірно, відчуває те ж, що і ми.
Це упокорювання, зазвичай необхідне і здорове, не завжди доречне. Коли Сповідницька церква в Німеччині в 1930-х протистояла режиму Адольфа Гітлера в ім’я Ісуса Христа, вона не могла сказати, як це повинні ми в сучасних спорах: «Ну гаразд, ви, можливо, праві; давайте розійдемося і подумаємо про це ще раз». Сповідницька церква просто вимушена була сказати Гітлеру і тим церквам, які його підтримували: «Ні! Ви неправі, ви відводите людей з істинного Божого шляху». Те ж саме вірне, як ми тепер бачимо, і для тих, хто виступав проти апартеїду в Південній Африці в другій половині двадцятого століття. Не можна було сказати: «Гаразд, дехто з нас думає, що чорні і мулати відрізняються від нас і нижчі за білих, а хтось думає, що всі люди рівні в очах Божих; давайте погодимося прийняти обидві позиції». Ми тепер бачимо, що піти на компроміс з такого приводу, як цей, було б неприпустимо. У той час, проте, багато людей зайняло безкомпромісну позицію, не дивлячись на те, що це спричиняло серйозні і небезпечні політичні, соціальні і особисті наслідки.
Нам треба пам’ятати про це, коли ми хочемо (як, звичайно, ми часто робимо) визнати Павла трохи жорстким, трохи (як ми кажемо) безапеляційним. Як, запитуємо ми, він може казати: «Відвернулись від мене всі, хто в Азії» Якби ми зустріли церковного лідера, який сказав: «Я свого часу працював у Манчестері, але тепер там ніхто не згоден зі мною», – це здавалося б дивним; ми могли б запитати себе, чи не сам керівник має якісь дивні ідеї у своїй голові, з якими ніхто з розсудливих людей не погоджується. Але це зовні схоже з тим, що Павло каже про всіх «хто в Азії» (нам треба згадати, що Азія була західною частиною сучасної Туреччини; одне з її головних міст був Ефес)!
З одного боку, Павло, мабуть, відчував себе великим невдахою. Він провів багато часу в провінції Азія, особливо в Ефесі. Павло проповідував Благу звістку азійцям, учив їх, жив поруч з ними, плакав, сміявся і молився з ними. Вони були дорогі йому, а він – для них. І тепер Павло каже, що вони відвернулися від нього. Що він має на увазі? Апостол, можливо, не має на увазі, що вони відкинули Ісуса або перестали вірити в основи християнської Звістки, яку він проповідував для них. Доля церков в Азії після смерті Павла ясна, принаймні, частково на підставі даних Іванового Об’явлення. Але він може мати на увазі, що, із його погляду, євангельські жнива пропали. Азійські християни, могли, можливо, прийняти те, що інші учителі – Павлові суперники говорили в Галатії кілька років тому: християни з юдеїв і християни з язичників знаходяться не в рівному становищі і кінець кінцем сидять за різними столами. Як ми знаємо з Павлового Послання до Галатів, він бачив, що це і є нерозуміння, що означає смерть Ісуса. Чи, можливо, азійці дещо спотворили Павлову Звістку про Ісуса як про істинного Спасителя і Володаря, і перед Яким, отже, Цезар виглядає самозванцем, і надали їй більше конформістську форму, що Ісус запропонував індивідуальний шлях релігійного досвіду, який не вимагає від них відкрито протистояти начальству і владі. Звичайно, Павло розцінив би це як зраду.
Чи, можливо, проблема була менш богословською і більш практичною. Ймовірно, азійці почули, що Павло був у римській в’язниці, і вирішили показати, що в них немає з ним нічого спільного, щоб не розділити сумну долю апостола. Тоді це перекликається із скаргою Павла в 4:17, що на його першому слуханні в суді нікого з ним не було. І, можливо, це показує те, що азійці припинили надавати фінансову допомогу Павлу. У першому столітті держава не піклувалася про ув’язнених. Вони повністю залежали від друзів і сім’ї, які давали їм усе життєве необхідне. Павло поклався на своїх друзів з Азії, що вони підтримають його і потурбуються про нього.
Зокрема, Павло сподівався, що Фігел і Гермоген залишаться з ним. Це єдина згадка про них в усій ранньохристиянській літературі. Таким чином, ми не дізнаємося про них більше за те, що зможемо прочитати між рядків цього уривка; але те, що ми знаходимо, дуже сумне. Це мало дуже засмутити Павла – про це треба добре пам’ятати сучасним християнським керівникам, коли вони хочуть розцінювати древніх апостолів як тих, що «досягли» успіху, а себе як «невдах». Але разом з відкиданням там була (як це часто буває) чудова підтримка. Одна людина стала яскравим прикладом: Онисифор разом зі своїми домашніми приїхали врятувати і підтримати Павла.
Про Онисифора ми також знаємо тільки з цього уривка. Але ця згадка розповідає велику і вражаючу історію. Ми знаємо три факти про Онисифора з віршів 16, 17 і 18, і кожен з них повчальний, коли ми думаємо про християнську діяльність у наш час і особливо про тих, хто, проповідуючи Благу звістку, потрапив у біду.
По-перше, Онисифор зробив те, що Павло переконував Тимофія зробити декілька віршів вище: він «не соромився» в’язня Павла, але це звучить занадто слабо. Ми можемо зрозуміти вираз «не соромився» так, як ніби він просто час від часу добре думав про Павла; але Онисифор не лише думав, він діяв. Він був готовий з’єднатися з Павлом, знайти його і піклуватися про нього. Онисифор не побоявся, що про нього дізнаються як про друга і співробітника людини, в якої репутація підбурювача громадських, політичних і релігійних засад. Ми можемо з цього зрозуміти, на що Павло насправді натякав раніше, коли просив Тимофія не соромитися його. Павло хотів, щоб його учень також прийшов відвідати його (4:9,21), був з ним, був готовим посадженим у в’язницю, але боявся цього.
По-друге, Онисифор, коли не просто знайшов Павла, але і вирішив, що він може зробити щось значне для нього. Онисифор виявив ініціативу, шукав апостола і знайшов. Він був з Павлом в Ефесі; це може означати, що він не був родом з Риму; але, не злякавшись нового і незнайомого міста і людей, він поїхав, збирав відомості і шукав Павла. Як це часто буває, ми тут засмучуємося; ми хотіли б знати, де точно був ув’язнений апостол, але, на жаль, у нас немає відповіді. Дії Апостолів закінчуються домашнім арештом Павла, але, схоже, його не закували в ланцюги, як тут. Павло міг приймати відвідувачів і пригощати їх. Наш уривок, схоже, показує більш гіршу обстановку. Здається, це було друге ув’язнення, яке сталося за «першим слуханням», і яке закінчилося стратою апостола (4:16). Із цього приводу пропонувалися різні теорії. Не дивлячись на те, що уривок не прояснює цю історію, проте відмічає поведінку людей, що виявилися тоді поруч з Павлом. Є велика різниця між тим, хто прийшов до того, хто має потребу, випадково, і тим, хто довго і нетерпляче шукав його і знайшов.
По-третє, допомога Онисифора була суто практичною. Безперечно, Павлу було приємно, що він просто прийшов до нього; але коли Павло каже, що Онисифор «підкріпляв» його, я думаю, що апостол буквально має на увазі, що друг приніс йому їду і питво, і, можливе, гроші, щоб купувати усе необхідне після його від’їзду. Ми не всі можемо зробити те ж саме, але, можливо, є значно більше, ніж здається, людей серед нас, хто цілком міг би зробити це, але цього не робить.
Звичайно, можна ще дещо сказати про Онисифора і про те, що думає про нього Павло. Апостол молиться, щоб Онисифор знайшов «милість від Господа в день той», «день», тут, природно, «день Господній», останнє явлення Ісуса як Спасителя і Царя. Звичайно, Павло думає, що остаточне спасіння Онисифора відповідатиме тій любові і співчуттю, які він виявив. Це не означає, що Онисифор або хтось ще «купили» своє остаточне спасіння згідно з жорсткою програмою добрих справ. Ні це навряд чи може комусь допомогти. Спасіння і виправдання, які очікуються у віці нинішньому, залишаються вільним даром. Але коли Дух Божий діє в житті людини, дозволяючи їй жити тут і зараз життям, повним Христових любові і щедрості, то в цьому ми бачимо, як по-справжньому передбачається її остаточна нагорода.
2 Тимофія 2:1-7 – Умови служіння
«Отож, сину мій, зміцняйся в благодаті, що в Христі Ісусі вона! А що чув ти від мене при багатьох свідках, те передай вірним людям, що будуть спроможні й інших навчити. А ти терпи лихо, як добрий вояк Христа Ісуса! Бо жаден вояк не в’яжеться в справи життя, аби догодити тому, хто військо збирає. А як хто йде на змаги, то вінка не одержує, якщо незаконно змагається. Трудящому хліборобові належиться першому покуштувати з плоду. Розумій, що я говорю. А Господь нехай дасть тобі розум у всьому.»
У мої шкільні роки в мене був друг, з яким я якийсь час вчився разом. Ми знали один одного дуже добре, як свої п’ять пальців; вчилися, зустрічалися з людьми, пили каву, дрімали на нудних уроках, турбувалися – або, можливо, фантазували – про майбутнє і так далі.
Страшно подумати, які історії він міг розповісти про мене зараз і які я міг розповісти у відповідь. Але одне ми помітили один в одного: ми обидва однаково були майстрами ухилятися від важкого завдання. Я завжди знав, коли в друга було важке завдання: він стриг нігті, упорядковував свою парту, перекладав свої зошити і навіть підмітав підлогу. Що завгодно, щоб відтягнути час, коли треба творчо подумати і написати. Більшість з нас, стикаючись із завданням, про яке ми знаємо, що його треба виконати і що воно важке, всіляко уникаємо його, навіть якщо ми знаємо, що не можемо відкладати це до безкінечності.
Павло застерігає Тимофія від будь-яких подібних хитрощів, коли справа стосується головного завдання: свідчити про царську Звістку Ісуса перед лицем політичної небезпеки або кепкувань з боку оточення. Тимофій повинен розділити страждання апостола, як один з доблесних воїнів Царя. Як у 1Тим. 6, Павло застосовує відомий приклад з реалій Римської імперії: вам, будучи римським воїном, треба було постійно свідчити про свою лояльність і покору імператорові, інакше б вам погрожували б різного роду покарання за невиконання указів і розпоряджень імператора. Звичайно, солдати Царя Ісуса виконують іншу місію і підкоряються зовсім іншим вимогам. Насправді значна різниця полягає саме в тому, що солдати Цезаря зазвичай примушують страждати інших, а солдати Ісуса переймають страждання на себе, бо вірні своєму розіп’ятому Володарю. Але вони так само, як і солдати Цезаря, мають бути готові покорятися своєму повелителеві відразу, не затримуючись для роздумів і хитрощів. Павло використовує три пов’язаних між собою образи у віршах 4, 5 і 6, щоб показати, що він має на увазі. Апостол починає з образу життя в армії (не дивно, оскільки він говорить про християн як про «вояків Христа Ісуса»). Якщо солдат хоче догодити своєму командирові, щоб краще заробити або просунутися по службі, він зосередиться на військових справах. Солдат безтурботно не проводитиме час у міських закладах або займаючись підробкою, начебто він насправді був цивільною особою. Це життя дисципліни і послуху, яке зосереджене на певних важливих завданнях, і солдатові не можна відволікатися чи ухилятися. Так само і християнинові, покликаному радісно протистояти світу, який не приймає Благої звістки, не можна шукати легшої діяльності на боці; це змусить його або її напружено працювати, але дозволить з усією силою відповідати вимогам і викликам Благої звістки.
Другий образ узятий, як часто буває в Павла, із спортивних ігор, які були популярні у всьому римському світі, і часто приурочувалися до головних релігійних або імперських свят. Якщо ви хочете брати участь у спортивному змаганні, є правила, які треба дотримувати: ви повинні робити те, що кажуть вам судді на іподромі, ви повинні скакати по дорозі і не зрізати кути, ваш диск або спис мають бути певного виду, і так далі. Є речі, які можна сказати про життя і діяльність християнина, і Павло опише деякі з них наприкінці цього послання. Але зараз він головним чином зосереджений на випробуванні: не шукайте легких шляхів! Не шукайте лазівок, простих рішень, способів, які, як здається, допомагають виграти, але насправді це самообман. (У день, коли я писав це, з’явилася газетна стаття, яка розповідала, як люди, змагавшись на марафоні, брали потайки таксі і їхали ним якусь частину шляху.) Занадто легко деяким людям уявити, що, оскільки вони тепер християни, їм можна вибрати легкий шлях; вони вже так чи інакше врятовані, про що ж хвилюватися? Павло поставився б до цього так само, як атлет, який наполегливо тренувався і змагався в скачках, поставився б до того, хто, не навчаючись, не докладаючи зусиль, не стікаючи потом, прокрався на стадіон і заявив, що він переможець.
Третій образ – із сільського господарства. Часто, і в стародавньому, і в сучасному світі, головні працівники на фермі були найманими, і урожай належав власникові; хазяїн не давав справжнім працівникам більше маленької частки. Павло звертається до свого роду природного закону, загальній народній мудрості: хто працює, той заслуговує першим з’їсти плоди. Сенс тут ясний. Остерігайтеся спокуси брати участь у християнському житті, наслідуючи відсутнього хазяїна поля, який чекає вигоди і при цьому не робить жодної важкої роботи. Якщо ви хочете нагороди, вам треба продовжувати працювати.
А зміст трудів – страждання. Західні християни часто не бажають з цим погоджуватися. Такий погляд тримався довгий час, але тоді більшість, якщо не всі люди на заході були практикуючими християнами; і вони вважали, що релігійні і цивільні обов’язки ніяк не суперечать один одному. За останні двісті років або біля того картина змінилася; люди тепер вважають, що релігія стосується особистої духовності і спасіння, і тому уявляють, що це ніяк не перетинається з громадським життям, у рамках якого більшість налаштована проти вірних і нехтує їх принципами. Але для Павла і Тимофія християнство – це слідування за Царем Ісусом, Який вимагає всієї людини цілком, щоб їй стати причетною щедрої благодаті (в. 1). Зокрема, це включає проповідь Благої звістки, свого роду царського указу, навіть коли це кидає виклик звичаям і устрою світу, імперії, усього, що навколо нас. Можливо, одне з найбільших випробувань, з якими стикаються сьогодні християни, – це побачити і прийняти серйозно те, що є сучасним аналогом описаної ситуації. Тут нам потрібні, як Тимофію, тверді настанови Павла, щоб обдумати, що він каже (в. 7); роздумувати про це, спробувати пояснити це собі і іншим, обговорити це у вашій церкві. Коли ви це почнете робити, повірте, що Бог дасть вам розуміння.
Частково воно прийде, оскільки ми, як і Тимофій, роздумуємо про апостольське вчення і упевняємося, що воно передане, у цілісному і добротному вигляді, тим, хто буде після нас (в. 2). Ця турбота про спадкоємність, про точну передачу вчення іноді розглядалася як нудний, консервативний традиціоналізм. Але навряд чи, якщо просто переказувати одне і те ж, покоління за поколінням, кожного разу можливо надихати людей Благою звісткою. Звичайно, це карикатура. Християнське вчення, яке треба передати, – найбільш революційна Звістка, яка будь-коли проповідувалася. Якщо вона передається в неушкодженому вигляді, це не означає, що наступне покоління не може вільно, спокійно і творчо переосмислити її, враховуючи потреби часу, але захищаючи її від довільного усунення з неї незручних елементів, зухвалих цитат, неприємних моментів, які можуть зажадати від християн виділятися із загальної маси і бути готовими для страждань. Дбайлива передача традиції – єдиний спосіб бути упевненим, що наступне покоління також сприйме і осягне заклик у що б те не стало наслідувати радикалізм Благої звістки Ісуса Христа.
