1 Тимофія 3:8-13 – Особисті якості дияконів
«Так само диякони мають бути поважні, не двомовці, не багато віддані вину, не соромнозахланні, такі, що мають таємницю віри при чистім сумлінні. Отже, і вони нехай перш випробовуються, а потому хай служать, якщо будуть бездоганні. Так само жінки нехай будуть поважні, не обмовливі, тверезі та вірні в усьому. Диякони мусять бути мужі однієї дружини, що добре рядять дітьми й своїми домами. Бо хто добре виконує службу, той добрий ступінь набуває собі та велику відвагу в вірі через Христа Ісуса.»
Ми щойно почали рух злітною смугою; я вмостився на своє місце, роздумуючи, що авіакомпанія може запропонувати на сніданок. Несподівано літак зупинився. Після короткої паузи капітан вийшов на зв’язок. «Шкода, пасажири, – сказав він, і його голос був таким же роздратованим, як і ми всі. – Щойно отримав повідомлення. Є невелика несправність в електриці. Нічого серйозного, але ми повинні це налагодити. Нам треба повернутися назад і викликати техніка. Це займе приблизно двадцять хвилин».
Загалом, ці двадцять хвилин перетворилися на тридцять, потім у годину, і кінець кінцем засмучених пасажирів попросили вийти з літака, повернутися на вихідну позицію і випити чогось у кафе. Краще, ніж нічого, але це не те, що ми хотіли. Я не втомлююся дивуватися із суворого правила, через яке потрібно було повернутися назад навіть через незначну проблему. Це не перешкодило б польоту. Це не наразило б літак на небезпеку. І все це правильно, навіть якщо авіакомпанія занадто старається в дотриманні техніки безпеки, і для цього треба повернутися розчарованим у той же самий зал аеропорту, який ви покинули дві години тому. Ця заминка навела мене на думку про деякі моменти церковного життя, про які говорить нам Новий Заповіт: ми повинні постійно все перевіряти.
От, наприклад, особисті якості церковних керівників. Цей уривок перемикається з «єпископів» – тобто, мабуть, головних керівників або пастирів – на «дияконів». Це слово буквально означає «служителі». Звичайно, усі християни покликані служити один одному, і особливо це стосується керівників. Але на самісінькому початку (ця історія розказана в Діях 6) Церква призначила деяких людей, щоб організовувати і координувати повсякденне життя нового народу Божого. Це не означає, що вони не були також і учителями; насправді один з найперших «дияконів», Степан, мабуть, швидко став одним з найпотужніших проповідників ранньої Церкви, викликаючи таку ненависть, що став першою людиною, яка була убита за своє відкрите християнське сповідання. Цей уривок, мабуть, має на увазі дияконів, які також могли проповідувати Благу звістку. Їх адміністративні обов’язки важливі; але в ідеалі, як каже вірш 13, служіння повинне в результаті принести їм особливий статус і повагу, завдяки якій слухатимуть їх слова.
Головний зміст уривка – ряд критеріїв, за якими церква повинна перевірити, як пілот авіакомпанії оглядає до зльоту всі системи, характер людини перш, ніж йому або їй дозволять зайняти посаду (в. 10). Як ми бачили в попередньому уривку, від тих, хто займає посаду в будь-якій організації, чи банк це, гольф-клуб, ресторан або церква, очікується, що вони будуть зразком поведінки для всіх інших членів. Якщо так не буде – наприклад, секретар гольф-клубу звикне їздити автомобілем по майданчику для гри в гольф перед будівлею клубу, то рядові члени швидко зрозуміють, що нікому нецікаво, як ви поводитеся. І та перевірка, якій піддаються керівники церкви, згідно з цим уривком, подібна до перевірки літака перед вильотом – іншими словами, щойно вони приступили до своїх обов’язків, хвилюватися пізно. Позбавити повноважень таких людей важко, і це розхвилює і спокусить усю общину. Набагато краще дізнатися заздалегідь, чи є слабкості, на які треба звернути увагу. Перший з цих критеріїв стосується світогляду людини і його прояву в розмовах. Деякі люди, мабуть, завжди перескакують з однієї теми на іншу, і потім, забуваючи, що вони щойно сказали, говорять наступного дня прямо протилежне. Деякі легковажні, завжди обертають серйозні речі на жарт, як би маючи на увазі, що насправді немає нічого важливого. «Поважні» у віршах 8 і 11 (те, що це повторюється, показує, наскільки це важливо), не означає «нудні». Швидше це означає вироблену звичку як слід сконцентровуватися на важливих речах, а не проживати життя, ігноруючи серйозні проблеми. Павло використовує одне слово, яке я переклав, як «говорити сьогодні одне, а завтра друге»; буквально, «двомовність». Я був днями з однією людиною, яка повідомила мене про свою бесіду з іншою особою, але коли пізніше її співрозмовник також говорив зі мною, я дізнався про розмову зовсім інше. Така поведінка повністю підриває життєздатність і довіру общини. Керівники церкви, включаючи тих, хто займається важливими адміністративними справами, мають бути людьми, що звикли говорити правдиво і бути послідовними.
Потім згадуються пияцтво і жадність. Павло не каже, що керівники не повинні вживати алкогольні напої, але він чітко роз’яснює, що вони повинні знати міру – що часто означає, як показує досвід, «перш ніж пити, подумайте про ваш обов’язок». У Павловому світі, як і зараз у деяких країнах, чисту і здорову питну воду було важко дістати, і вино було природною, дешевою і відповідною заміною для багатьох людей того часу. Ця тема знову з’являється у вірші 23 розділу 5. Але, як з багатьма добрими речами, можна потрапити в пастку, у даному випадку через самовиправдання. П’яниця дуже незрілий: той, хто так ставиться до власного тіла, навряд чи схожий на людину, якій ви б повірили, що вона відповідально поводитиметься з іншими людьми та їх власністю.
З приводу грошей – що ж, кожен, хто дуже довго пов’язаний з будь-якою організацією, включаючи, на жаль, і Церкву, вимушений зауважити тісний і непереборний зв’язок грошей і влади. Ті, хто має справу з грошима, знаходять, що це приносить владу, владу, з якою вони мають бути надзвичайно обережними. (Церковний скарбник постійно повинен нагадувати собі, чи дійсно церква може дозволити собі зробити те чи інше, і часто йому хочеться знайти спосіб просунути проекти, які він або вона підтримує, заявивши, що всі інші збиткові.) Так само ті, у кого є влада, навіть у рамках маленької церковної общини, часто знаходять, що це дає їм можливість робити гроші. Давайте не робити з цього невірні висновки; нижче в посланні (5:17) Павло наполягає на гідній оплаті доброго служіння. Але призначені на керівництво мають бути людьми, які вже відомі як стримані, відповідальні і надійні. Вони не мають бути тими, хто не упускає додаткового випадку використати свій статус, щоб розбагатіти.
Усе це веде до головного твердження у вірші 9, який повторює 1:5: диякони повинні триматися за таємницю віри з чистим сумлінням. Це схоже на затвердження на кшталт того, що ваза (а) не повинна протікати, і (б) має бути поставлена на тверду опору, якщо може впасти. У керівників церкви має бути тверда опора в головному – таємниці віри; оскільки вони виконують це служіння, у них не має бути жодних прихованих моральних вад, які змусять їх відпасти від того, про що вони свідчать людям. Вираз «при чистім сумлінні» не означає, що вони ніколи не грішитимуть або не помилятимуться; він свідчить тільки про те, що в керівника мають бути глибокі і чесні стосунки з Богом і (відповідно) з церквою.
Вірш 11 викликає важке питання. Деякі думають, що це стосується жінок у сім’ї диякона, іншими словами, до його дружини: «диякони» у ті древні часи були завжди чоловіками. Інші, вказуючи зв’язок між віршами 8 і 11, думають, що ці жінки – диякониси, яких ми знаходимо, наприклад, у Рим. 16:1 (Фіва). Питання залишається, принаймні, відкритим. Так або інакше, ясно, що жінки розцінювалися не як безмовна публіка, але як люди з обов’язками і можливостями, своїми власними правами, як люди, від яких, як і від чоловіків, вимагалася зразкова християнська поведінка.
Як і в єпископів у віршах 1-7, сім’я в дияконів має бути зразковою. Було б не правильним сказати, що це означає жорстку сімейну дисципліну, яка наводить жах і давить на кожного, хто знаходиться в сім’ї. Вона має бути місцем життя, радості і веселощів, так само, як взаємної підтримки в добрі і погані часи. Але сім’я має також бути місцем, де є належна дисципліна і повага один до одного. Якщо диякони не можуть досягти цього у своїх власних сім’ях, маловірогідне, що вони зможуть це в церкві.
Ці критерії строгі, але необхідні. Я вважаю за краще чекати наступного літака, ніж летіти у тому, в якого один гвинт не закручений.
1 Тимофія 3:14-16 – Таємниця благочестя
«Це пишу я тобі, і сподіваюсь до тебе прийти незабаром. А коли я спізнюся, то щоб знав ти, як треба поводитися в Божому домі, що ним є Церква Бога Живого, стовп і підвалина правди. Безсумнівно, велика це таємниця благочестя:
- Хто в тілі з’явився,
- Той оправданий Духом,
- Анголам показався,
- проповіданий був між народами,
- увірувано в Нього в світі,
- Він у славі вознісся!»
Високопоставлений чиновник, розслідуючи один злочин, порадився ще раз зі своїми колегами, і потім вийшов поговорити з журналістами, що чекали його. «На жаль, мушу сказати, – повідомив він, – що інцидент залишається повною таємницею. Немає жодного пояснення тому, що сталося. Ми не знаємо, як бути далі. Якщо щось нове не проясниться, то це таємниця, яка так і залишиться такою».
Коли я дивився це по телевізору, я знайшов, що це прикро не лише тому, що дане вбивство зачіпало багатьох людей, які тепер залишилися без відповідей на свої питання, але і тому, що думка про щось до такої міри нез’ясовне образить будь-якого історика. Але я також визнав це цікавим через сучасне значення слова «таємниця». Ми думаємо про це так само, як той поліцейський: щось, що не можна пояснити, що ми не зможемо зрозуміти, ймовірно, ніколи.
Це значення дійсно близько до того, яке в нього вкладали Павлові сучасники (грецьке слово, яке він використовує, – справляє те ж враження, mysterion). Але був ще один істотний відтінок. У багатьох популярних релігіях, сучасних Павлу (і якщо 1Тим. написане, коли Тимофій був в Ефесі, це буде особливо доречно, оскільки Ефес був вируючим котлом, наповненим популярними релігіями), значення слова «таємниця» – не лише щось незрозуміле для вас; це було щось, що більшість людей не розуміли і не могли зрозуміти, але що деякі розуміли – хоча вони, звичайно, тримали це в таємниці, щоб усі інші залишилися в невіданні.
«Таємниці» такого роду були відкриті тільки присвяченим, тим, хто був залучений до релігії. Вони були свого роду секретним кодом життя, Всесвіту, Бога, усього; таємниця також стосувалася чийогось конкретного життя, була секретним ключем, який відкривав в усьому сенс і приносив вам спокій духу, спасіння або щось ще, що могла запропонувати ця релігія. І деякі з цих «таємниць» були секретними формулами, магічними віршами, які вам можна було передати і прочитати і які ви повторювали б як свого роду мантру або заклинання, нагадуючи собі про приховані істини та сподіваючись, що вони змінять ваше життя.
Християнська «релігія», оскільки існувала серед інших вірувань, мабуть, здавалася багатьом людям однією з багатьох. Павло та інші апостоли ставилися до цього по-іншому, бо для них це було передусім виконання чітких обіцянок, які дав Ізраїлю єдиний істинний Бог – Бог Ізраїлю, Який височіє над язичницькими «богами» так само, як гора Еверест височіє над крихітними гімалайськими селами. Але той же самий Павло та інші ранньохристиянські наставники були готові говорити з людьми зрозумілою для них мовою; і це ми знаходимо у вірші 16. Отже, кажуть вони, ви хочете «таємниці», чи не так? Ви прагнете до прихованого знання, таємниці всесвіту, формули, яка змінить ваше життя? Гаразд, от «таємниця», і вона тепер відкрита всьому світу! У вас вона може бути формулою, резюме, поетичним девізом у шість рядків, які можуть бути навіть трохи схожими на ті «таємниці», які ви узнали звідкись ще… але вона не просто одна серед багатьох. Вона реальна. Це не лише таємниця, це – історія; не просто старе передання, але справжня історія Бога, Який став людиною і тепер править всім світом як його повноправний Господь. Ця «таємниця» не приведе вас до секретної, приватної «релігії». Це змінить ваше життя на краще, ведучи вас до нового способу життя, шляху служіння, віри, учнівства і надії.
Ця «таємниця», звичайно, історія Ісуса Христа, хоча Він не згаданий по імені в цьому шестирядковому девізі. Порядок віршів нічого не означає; цей невеликий уривок не схожий на Фил. 2:6-11, який розповідає про Ісуса, починаючи з Його передвічного існування до прославляння. Цей уривок виглядає так, як ніби кожна наступна пара рядків складена так, що один рядок урівноважує сусідній: тіло/дух, ангели/язичницькі народи, світ/слава. Кожна пара запрошує читача – або, можливо, ми повинні сказати, молитвеника, оскільки ця невелика формула була, звичайно, призначена для молитви, не лише для роздумів – обдумати це в присутності Божій, дозволити дивним протилежностям зруйнувати звичайні уявлення про те, як влаштований світ, як влаштоване людське життя, як, так би мовити, діє Бог, і уявити собі нову картину з Ісусом у центрі. Давайте коротко розглянемо кожну пару.
«Хто в тілі з’явився, Той оправданий Духом». Ідеї про те, що якесь божество з’являється в людському вигляді, було б достатньо, щоб надихнути більшість людей стародавнього світу; але християни пішли далі. Той, кому вони поклонялися, фактично став тілом, став реальною людиною, яка могла сміятися і плакати, страждати і померти. Але після Його смерті Бог виправдав Його дією творчого Духа, силою Якого Ісус воскреснув з мертвих; от що означає «оправданий Духом». Таким чином, таємниця відкривається разом з головними положеннями християнської віри, «перекладаючи» для нас основний зміст Благої звістки на дещо загадкову мову: Христос помер за наші гріхи і воскреснув.
«Анголам показався, проповіданий був між народами». Ісус увійшов раніше Свого народу в обитель Божу, на небо, до часу, коли Він прийде другий раз. Там, у місці мешкання ангелів, Він перебуває досі. Але це не означає, що Ісус відсутній, що Він тільки спогад далекого, хоча і славного минулого. Ні: Він «проповіданий був між народами», серед язичників, неєвреїв. І слово «проповіданий» використовувалося не лише стосовно нової релігії, яку ви намагаєтеся розповсюдити, але і у випадках, коли закликали до покори, можливо, навіть поклонінню, новому імператорові. Як ми бачимо в різних місцях Пастирських послань, Павло ненав’язливо підштовхує своїх читачів до визнання, що «релігійна» фігура, яку замінює Ісус, передусім імператор – сьогодні наймогутніша: не Зевс або Афродіта, не Діана або Аполлон, але сам Цезар, про якого всьому світу «сповіщається», що він його істинний володар, на підставі чого закликає світ коритися і (принаймні, у деяких частинах імперії) поклонятися йому.
«Увірувано в Нього в світі, Він у славі вознісся». І знову в нас є сусідами земна і небесна лінії розповіді. Слово «віра» багатозначне для Павла і перших християн; воно включає довіру і вірність так само, як і те, що ми називаємо «релігійною вірою або вірою в якесь вчення». Хто б з перших християн не був би автором цієї невеликої «таємниці», він урочисто з тріумфуванням виразив у ній, що Ісус не лише був проповіданий у світі; але і люди у відповідь на проповідь показали Йому свою віддану віру. І це правильно. Він був тим, хто воскреснув, щоб торжествувати перемогу, і тепер Ісус вже править світом як його істинний Володар. От що вийшло, як ми можемо тепер бачити, у цій невеликій формулі – велика християнська віра та істина була стиснута до декількох слів (вісімнадцять грецькою). Їх треба серйозно осмислити в молитві і роздумі. Вони передають, втім, у зухвалій формі, багатий аромат ранньохристиянської духовності, і те, як це кидало виклик і популярним «таємницям», і владі Цезаря, що усе більше поширювалася.
Сенс усього цього в цьому уривку – щоб люди, які засновують своє життя на цій дивній, але потужній «таємниці», люди, які дозволяють своїй власній особистій долі змінитися поруч в єднанні з долею самого Ісуса, виявили, що вони – «зібрання живого Бога», на противагу різним зборищам на честь «богів» популярної культури. Щойно вони це виявляють, вони можуть здивуватися, дізнавшись, що вони самі як община – чимала сила, яка допомагає істині Божий з’явитися і стати помітною у світі. Якщо церква буде твердо заснована на істині Божій, заснованій на житті і свідоцтві народу Божого, то люди побачать і дізнаються про неї. Саме тому написане це послання, як ясно дають зрозуміти вірші 14 і 15: щоб у відсутності апостола Церква, проте, могла вникнути в те, що означає розділяти спільне життя, засноване на таємниці Христовій, завдяки якій світ, що спостерігає, може бачити, хто насправді його законний Володар.
