1 Тимофія 2:1-7 – Перше правило: молитва за мир
«Отже, перш над усе я благаю чинити молитви, благання, прохання, подяки за всіх людей, за царів та за всіх, хто при владі, щоб могли ми провадити тихе й мирне життя в усякій побожності та чистості. Бо це добре й приємне Спасителеві нашому Богові, що хоче, щоб усі люди спаслися, і прийшли до пізнання правди. Один бо є Бог, і один Посередник між Богом та людьми, людина Христос Ісус, що дав Самого Себе на викуп за всіх. Таке було свідоцтво часу свого, на що я поставлений був за проповідника та за апостола, правду кажу, не обманюю, за вчителя поганів у вірі та в правді.»
Коли ви у черговий раз складали б список людей, за яких вам хотілося б помолитися, кого б ви туди записали?
Більшість з нас почала б з тих, кого ми знаємо і любимо найбільше: наш чоловік (дружина), наші діти, наші батьки; інші близькі родичі; друзі, яких ми часто бачимо, про яких добре пам’ятаємо; хворі чи вмираючі. Молитовні списки часто виглядають як концентричні кола, де ми самі в центрі – і, поза сумнівом, ми переконаємося, що, коли ми просимо про різні потреби, усе зациклене на нас, на нашому власному житті, нашій роботі, наших обов’язках, наших турботах.
Павло, звичайно, молиться про своїх друзів і родичів; ми знаємо це, оскільки він постійно про це говорить. Але в цьому уривку він наполягає, щоб ми почали, так би мовити, з іншого кінця. Ми повинні молитися за людей, які «тримають» світ, правителів, керівників і володарів. Для багатьох сучасних християн, особливо для тих, хто (як я) виріс на заході і ніколи не стикався у своїй власній країні з війною чи безладами, це часто здається дуже нейтральним. Ми задоволені (більш менш) нашими демократичними порядками, нашою урядовою системою. Ми голосуємо кожні декілька років, ми беремо участь час від часу в опитуваннях громадської думки, і відчуваємо, що живемо у вільному суспільстві. Ми особливо не прагнемо змінювати систему. Так, ми б хотіли, щоб наші політики розпоряджалися нашими податками ефективніше, ми бурчимо з приводу деяких дій наших правителів, але їх вчинки не змушують нас схиляти коліна в молитві за них, щоб просити Бога керувати ними і вести їх до покращення світу для всіх нас. Безліч християн, які відносно задоволені своєю країною, схильні думати, що молитви про царів і уряди – занадто нудна, конформістська річ, щоб цим займатися. Це схоже на підтримку статус-кво.
Але уявіть, що ви живете (як багато читачів цієї книги) у країнах, де вже багато років нестабільний уряд, можливо, тиранія. Уявіть, що ви живете в страху перед дзвінком у двері вночі, що означає, що прийшла таємна поліція, щоб схопити когось з вас, кого, можливо, катуватимуть або уб’ють. Уявіть, що «уряд» знає про це, бере участь у цьому або навіть багато в чому відповідальний за це. Хіба ви не просили б день і ніч про хороших, сильних, мудрих, справедливих правителів, які захищатимуть ваш світ і перешкоджатимуть тиранам і цинічним владолюбам досягати своїх цілей?
І, оскільки ми тепер живемо в такому маленькому світі, де новини, відеозйомка і звук виступів і інтерв’ю можуть облетіти весь світ у лічені секунди, де страждання в Судані можуть негайно з’явитися на екранах в Америці або Новій Зеландії, то невже ми не повинні всі об’єднатися в молитві про добрі уряди в багатьох інших країнах світу, за ООН і всіх, хто прагне впливати на голови держав? Цей хід думок точно приводить нас до того, що євреї зрозуміли в першому столітті. Вони страждали від переслідувань і несправедливих правителів впродовж поколінь. Язичницькі монархи часто намагалися викоренити юдейську релігію. Знову і знову євреї благали Бога, щоб Він повалив тих тиранів-пригноблювачів і дав свободу, як Він зробив з фараоном під час Виходу. Але вони також зрозуміли важливий урок, як поводитися, чекаючи позбавлення від Бога. Коли вони були в полоні у Вавилоні і пристрасно бажали, щоб Вавилон був повержений, а вони могли б знову повернутися додому, пророк Єремія (29:7) сказав їм, що в цей період очікування вони повинні заспокоїтися, жити звичайним життям і молитися Богові за Вавилон. Якщо Вавилон житиме мирно, то і в них буде мир.
Я вже чую протести деяких ревних християн. Це недозволенна поступка! Звичайно, ми повинні молитися проти язичницьких правителів. Вони експлуатують своїх громадян, вони пригноблюють їх, вони творять беззаконня і за це мають бути повалені. Мабуть, частково це вірно. Але шляхи Божі – не наші шляхи, і Він не обов’язково робить так, як ми того хочемо. Можна призвати пророків, щоб проповідувати проти тиранічних режимів. Але звичайним людям краще займатися своїми справами, жити мирно, піклуватися про сім’ю, звершувати богослужіння, у жодному разі не чекаючи того жахливого безладу, який буває, коли уряди нестійкі чи коли відбувається боротьба за владу у владних структурах.
Це зрозуміли багато євреїв за часів Ісуса. Римляни змусили усі скорені ними народи молитися імператорові, волаючи до нього як до володаря і рятівника. Але римляни зрозуміли, що це не працюватиме з євреями, які вважали, що є тільки один Бог; отже, завойовники дозволили їм молитися своєму Богові за імператора. Це контекст ставлення перших християн до молитви за можновладців.
І зверніть увагу, як Павло це оцінює. Просіть за всю владу – бо це «приємне Спасителеві нашому Богові»! Є тільки один рятівник, і це не Цезар, або якась інша людина, як би вона не була могутньою. Проте те, що здається нам дивним – молитва за владу, навіть за язичницьку, те стане частиною задуму Божого про поширення Благої звістки по всьому світу. Коли правителі роблять свою справу, то, навіть якщо вони самі не визнають Бога, вони створюють мир і соціальну стабільність, яка дозволяє людям спокійно поклонятися Богові та створювати сім’ї і громади, які прагнуть до святості.
Зокрема, коли в країнах мир, простіше проповідувати Благу звістку. Бог хоче, щоб люди всіх рас, кольорів шкіри і мов прийшли до Нього і набули істинного «спасіння». Вірші 4 і 7 вказують на те, що молитва за мир – це частина апостольської місії, націленої на досягнення цього спасіння.
Павло знову заявляє про свій єврейський монотеїзм, помістивши його в центр своїх міркувань: апостол нагадує своїм адресатам основи правильного сприйняття молитви за правителів. Вони не боги, бо є тільки єдиний Бог. При цьому ніхто з правителів не може стверджувати, що він – втілене божество, бо є тільки одна людина, яка «Посередник між Богом та людьми», – Ісус. Вірш 5 швидше схожий на 1Кор. 8:6: він пропонує дивне перетворення єврейського монотеїзму, де Ісус опиняється в центрі картини. Як і там, таке уявлення про Бога запобігає можливості поклоніння земним правителям, і заохочує нас замість цього молитися за них Богові. Відмінність від єврейського монотеїзму в тому, що це уявлення про Нього зосереджене на Ісусі, Який помер як визволитель гріхів всього світу (в. 6), і це означає, що новина про цього єдиного Бога, цього Спасителя, повинна тепер поширитися світом.
Як часто можна виявити в текстах Нового Заповіту, заклик до молитви – це також запрошення подумати: про Бога і світ, і про задум Божий для всього людства. Не задовольняйтеся гаслами цього світу, які пропонують, щоб ви або поклонялися існуючій політичній системі, або намагалися її повалити. Спробуйте замість цього молитися за ваших правителів, і ви побачите не лише те, що Бог зробить у вашому суспільстві, але і те, як ваша власна позиція стане твердою, преображеною і зрілою.
1 Тимофія 2:8-15 – Жінки повинні перейняти на себе звання учениць
«Отож, хочу я, щоб мужі чинили молитви на кожному місці, підіймаючи чисті руки без гніву та сумніву. Так само й жінки, у скромнім убранні, з соромливістю та невинністю, нехай прикрашають себе не плетінням волосся, не коштовними шатами, але добрими вчинками, як то личить жінкам, що присвячуються на побожність. Нехай жінка навчається мовчки в повній покорі. А жінці навчати я не дозволяю, ані панувати над мужем, але бути в мовчанні. Адам бо був створений перше, а Єва потому. І Адам не був зведений, але, зведена бувши, жінка попала в переступ. Та спасеться вона дітородженням, якщо пробуватиме в вірі й любові, та в посвяті з розвагою.»
Коли я це писав, закінчилася чергова нетривала війна на Близькому Сході. Газети постійно про це писали, і тепер вони розбирають деталі: чи було це дійсно виправдано, хто був винен, хто воював з арміями, що вторглися, за правилами, і так далі. Але для людей, які живуть у країні, тепер спустошеною війною, є більш насущні турботи. Їжа, вода і дах над головою – найнасущніші потреби; відновлення закону, порядку і соціальна стабільності – головні пріоритети. Але тоді як люди вирішують ці проблеми, є небезпеки, які їх підстерігають. Діти збирають яскраві, блискучі предмети, які знаходять на вулиці… і деяких з них розриває на частини, а інші, хоч і вижили і можуть щось розповісти, втратили кінцівки або очі або терплять моторошні страждання. Міни і бомби, що не вибухнули, – головна небезпека в багатьох частинах світу, особливо де була справжня війна, хай і короткочасна. Коли люди не знають, як вони виглядають, то бомби можуть вибухнути в них у руках або поряд з ними. Навіть коли є запрошені експерти, небезпека все одно зберігається.
Була інша довга війна в західній культурі, принаймні, для останнього покоління. Вона називалася «Війна статей», хоча це не просто битва між чоловіками і жінками як між носіями різних поглядів на те, які мають бути ролі статей у суспільстві, у сім’ї і в Церкві. Життя в цьому плані заплутане: деякі чоловіки – за «жіноче звільнення», тоді як деякі жінки – проти. Пристрасті збільшуються. Ті, хто росте в той час, коли все це триває, досить швидко виявлять, що це різні частини традиційної культури, які схожі на бомби, що не вибухнули. Підберіть їх, і вони можуть вибухнути у вас у руках.
Зокрема, є декілька уривків у Біблії, які стосуються ролі чоловіків і жінок, і багато хто в сучасній західній культурі не любить їх. Вони звинувачують біблійних авторів у тому, що вони «патріархальні», тобто в них стверджується, що чоловіки повинні завжди всім управляти і що жінки повинні робити те, що чоловіки їм кажуть, і зміцнюють це розуміння у своїх творіннях. І цей уривок, особливо вірш 12, часто наводиться як один з основних прикладів. Жінки не сміють бути учителями – на перший погляд здається, що цей вірш говорить саме це; вони не повинні володарювати над чоловіками; вони мають бути скромними і мовчазними. Так, принаймні, цей фрагмент розуміється безліччю перекладів; зрозуміло, цей уривок найчастіше цитують ті, хто стверджує, що Новий Заповіт забороняє висвячування жінок. Я одного разу читав ці вірші на церковній службі і жінка, яка стояла попереду, страшенно розсердилася, налякавши другу частину пастви (навіть при тому, що деякі погодилися з нею). Цілий уривок, здається, свідчить, що жінки – люди другого сорту. Їм навіть не дозволено красиво одягатися. Вони – дочки Єви, а вона була першим порушником спокою. Краще, що вони можуть зробити – це жити непомітно, виховувати дітей, поводитися пристойно і бути мовчазними.
От як більшість людей, що належать до нашої культури, прочитують цей уривок. Я стверджую, що можливе зовсім інше прочитання, і я хочу запропонувати для ґрунтовності наступне: спочатку спробувати спростити те, про що ведеться мова в уривку, «перекласти» його мовою нашої культури. Для цього є і хороша наукова база, щоб обґрунтувати те, про що я збираюся сказати, і я щиро вважаю, що це буде, швидше за все, правильніше тлумачення. Коли ви дивитеся мультсеріали «для дорослих» і еротику та читаєте книжки в м’яких обкладинках, у вас виникає стандартне уявлення про те, як поводяться «типові» чоловіки і жінки. Чоловіки – «мачо», гучноголосі, зарозумілі забіяки, які завжди б’ються і завжди прагнуть до успіху. Жінки – манірне, пустоголове створіння, яке ні про що не думає, окрім суконь, зачісок і прикрас. Є також і «християнські» стереотипи із цього приводу: чоловіки повинні приймати рішення, усім керувати, завжди бути лідерами, усіх наставляти; жінки повинні сидіти удома, виховувати дітей і готувати їжу. Якщо ви починаєте шукати протилежне уявлення в Біблії, то як бути з Бут. 3? Адам ніколи не згрішив би, якби Єва не піддалася першій. У Єви є своє покарання – біль при народженні дитини (Бут. 3:16).
Загалом, вам не треба вникати в усі деталі жіночого визвольного руху, щоб зрозуміти, що таке тлумачення важко переварити. Мало того, що нам нав’язують певний погляд на прекрасну половину людства; це не відповідає тому, що ми бачимо в іншій частині Нового Заповіту, де жінки були першими свідками воскресіння (іншими словами, першими апостолами); де Павло говорить про жінок як про апостолів і дияконів (Рим. 16); де він згадує, що вони моляться і пророкують на зібраннях (1Кор. 11); де «нема юдея, ні грека, нема раба, ані вільного, нема чоловічої статі, ані жіночої, – бо всі ви один у Христі Ісусі!» (Гал. 3:28). Зокрема, це не відповідає поведінці самого Ісуса. У короткій виразній історії (Лк. 10:38-42) Марія з Віфанії сидить біля ніг Ісуса; іншими словами, вона приєднується до чоловіків в учнівстві, щоб у свою чергу стати учителем. Тому, у першу чергу, Марта на неї і розсердилася; звичайно, вона також вважала за краще б, щоб сестра допомогла їй на кухні, але справжній «злочин» Марії був у тому, що її поведінка ламала певне табу, яке донині відсовувало жінок на задній план і залишало освіту і керівництво винятково за чоловіками.
Щоб зрозуміти цей уривок, треба визнати, що це розпорядження: жінкам також треба дозволити вчитися, і в цьому не має бути обмежень (в. 11). Вони мають бути «в повній покорі»; це часто тлумачиться як «чоловікам» або «своїм чоловікам», але також ймовірно, що це стосується їх стосовно як учнів – послух Богові, який, звичайно, також обов’язковий для чоловіків. Тоді важливий вірш 12 не повинний прочитаний як: «А жінці навчати я не дозволяю, ані панувати над мужем» (переклад, який викликав такі великі труднощі останніми роками). Це може також означати: «Я не маю на увазі, що зараз ставлю жінок новими начальниками над чоловіками, подібно до того як раніше чоловіки панували над жінками». Чому Павло визнав необхідним сказати це?
Є деякі вказівки в посланні, які вказують на те, що воно спочатку було послане Тимофію, коли він був в Ефесі. Головне, що ми знаємо про ефеські вірування, – це те, що головна релігія, найбільший храм, найвідоміша святиня була виключно жіночим культом. Храм Артеміди (це її грецьке ім’я; римляни називали її Діаною) був масивною будівлею, яка височіла над містом. Як і личить служителям жіночого божества, священики всі були жінками. Вони організовували видовища і не допускали до цього чоловіків. Тепер, якщо ви пишете послання комусь з маленького нового релігійного руху, який знаходиться в Ефесі, і хочете сказати, що, завдяки Звістці Ісуса колишній підхід до чоловічої і жіночої ролі має бути кардинально переосмислений, з однією особливістю – жінок треба заохочувати вчитися, займатися і бути лідерами, ви дуже захочете, щоб вас правильно зрозуміли. Можливо, апостол сказав, що жінки повинні вчитися для того, щоб християнство поступово стало культом, подібним до культу Артеміди, де жінки лідирують і тримають чоловіків на відстані? Це, як мені здається, заперечує вірш 12.
Вираз, який я переклав як «намагатися володарювати над ними», незвичайний, але здається, у нього є таке значення: «господарювати» або «захопити контроль».
Павло каже, як Ісус у Лк. 10, що жінкам потрібне місце і дозвілля, щоб займатися і вчитися по-своєму, не для того, щоб вони могли вторгнутися і стати керівниками, як у культі Артеміди, але для того, щоб як жінки, так і чоловіки могли розвинути будь-який дар учительства і керівництва, дані ним Богом.
Яка ж тоді мета інших частин уривка?
Перший вірш (8) ясний. Чоловіки повинні присвятити себе благоговійній молитві і не відповідати звичайним стереотипам «чоловічої» поведінки: жодного гніву або суперечок. Потім слідують вірші 9 і 10, де наказує те ж саме і жінкам. Вони мають бути вільними від свого стереотипу: від метушні навколо зачісок, прикрас і модного одягу, але свобода жінок не в тому, щоб вони стали неохайними, скромними непоказними нікчемами, але в тому, щоб жінки могли творчо брати участь у масштабнішому житті суспільства. Фраза «добрі вчинки» у вірші 10 звучить для нас занадто слабо, але вона означає одну із звичайних фраз, які люди постійно вживали, зобов’язуючись перед суспільством витрачати час і гроші на бідних людей, бути благодійником суспільства, підтримуючи громадські справи, мистецтво і т. д.
Чому тоді Павло закінчує тлумаченням про Адама і Єву? Пам’ятайте, що його основна мета – наполягти, що жінкам як християнам також треба дозволити вчитися і брати на себе служіння, а не залишатися в обивательському «болоті» серед важких трудів. Для цього і наведена історія Адама і Єви: дивіться, що сталося, коли Єва була обдурена. Жінкам треба вчитися стільки ж, скільки чоловікам. Адам, врешті-решт, згрішив цілком свідомо; він знав, що робив, він знав, що це було неправильно, і він усвідомлено пішов на це. Старий Заповіт дуже строгий до таких дій.
Що ж з приводу уривка про народження дітей? Павло не розглядає це як покарання. Швидше, він гарантує, що, хоч пологи дійсно важкі, болючі і небезпечні (часто найсерйозніше випробування в житті жінки), – це не прокляття, яке має бути зрозуміле як знак немилості Божої. Його спасіння обіцяне всім, як жінкам, так і чоловікам, які йдуть за Ісусом у вірі, любові, святості і розсудливості. І воно включає і тих, хто вносить свій вклад у Боже творіння, народжуючи дитину. Бути матір’ю досить важко, і, бачить Бог (не лицеміритимемо), – це так чи інакше болісно.
Давайте не залишати нерозірвані бомби і міни навколо людей, щоб не розбурхувати їх думки. Давайте читати цей текст так, як, я вважаю, це було призначено: як спосіб творення церкви Божої, чоловіків і жінок, однаково як тих, так і других. Як Павло бажав застосувати це в одній окремій ситуації, так само і ми повинні думати і старанно молитися про те, де наші власні культури, упередження і образи беруть над нами гору. Ми повинні докласти всі зусилля, щоб відповідати не різним шаблонам, які пропонує світ, але цілющому, звільняючому, цілком доступному для розуміння і сприйняття змісту Благої звістки про Ісуса.
