Тайна вечеря. Всякий раз, читаючи Євангеліє від Іоанна, я дивуюся, наскільки «сучасно» воно написане. Особливо цей уривок. Євангеліст дає нам реалістичну картину з багатьма діалогами, малює емоційні взаємини Христа з Його учнями. З тринадцятого по сімнадцятий розділи Іоанн описує найстрашнішу ніч, яку Христос провів на землі.
Того вечора, коли учні готувалися до повного глибокого сенсу свята Пасхи, на них чекало немало сюрпризів. Ісус читає вголос історію Виходу, а слухачі мимоволі замінюють Єгипет на Рим. Якщо Господь вирішив позбавити Свій народ від іноземців, кращого часу, ніж тепер, не придумаєш. Адже в ці дні в Єрусалимі зібралася безліч паломників. Голос Христовий будить у них найсміливіші мрії. «Я заповідаю вам, як заповів Мені Отець Мій, Царство, – владно каже Він. – Я переміг світ» (Лк. 22:29; Ін. 16:33).
У своїй розповіді Іоанн згадує про дивну подію, яка перериває трапезу. «Ісус, знаючи, що Отець усе віддав до рук Його, – починає він урочисто і несподівано закінчує: – встав від вечері, зняв з Себе верхній одяг і, взявши рушник, підперезався» (Ін. 13:3,4). У такому одіянні більше схожий на раба, Він схилився перед учнями, щоб змити з їх ніг міський пил.
Дивна поведінка для почесного гостя, який востаннє лежить за столом з друзями. Нез’ясовний вчинок для того, Хто щойно казав: «Я заповідаю вам Царство». У ті дні мити ноги було ганебним обов’язком. Хазяїн не міг зажадати такого навіть від раба-єврея. Петро зблід від такої пропозиції.
Як пише М. Скотт Пек, ця історія – одна з найважливіших подій у житті Ісуса. «Раніше усе підкорялося певному порядку: кожен намагався видертися на вершину і там закріпитися чи піднятися ще вище. І от ця Людина, Яка досягла вершини, – Він був рабі, учитель, – раптом сходить вниз, щоб вимити ноги Своїм учням. Цим Своїм вчинком Ісус руйнує громадські засади. Навіть Його Власні учні не розуміють, що відбувається, і жахаються тому, що Він робить».
Христос заповідав нам, Його послідовникам, здійснювати на згадку про Нього три речі: хрестити новонавернених, як Його хрестив Іоанн; згадувати Останню вечерю, яку Він розділив з учнями; і нарешті, умивати ноги один одному. Церква завжди дотримувала перші два заповіти, хоча досі не стихають міжконфесійні суперечки про те, що вони означають і як їх потрібно виконувати. Проте, дуже небагато церков дотримують практику обмивання ніг. Нам вона здається примітивною, сільською. Можна посперечатися, звертався Христос тільки до дванадцяти учнів або до всіх нас, але ми не знаємо навіть, чи наслідували ці дванадцять чоловік Його приклад.
Того ж вечора між учнями виникла суперечка, хто з них повинен вважатися великим. Ісус не засуджує людську схильність до змагання. Він просто направляє її в інше русло: «Більший між вами хай буде як менший, а старший – як слуга» (Лк. 22:26). Саме тоді Він і каже: «Я заповідаю вам Царство», Царство, засноване на служінні і людяності. Він миє їм ноги, щоб наочно показати, що Він має на увазі. Проте наслідувати Його приклад через дві тисячі років усе так само важко.
* * *
Зрада. Несподівано посеред дружньої вечері, як грім серед ясного неба, лунає новина: Христос каже, що один з дванадцяти учнів, які лежать з Ним за столом, зрадить Його. Учні озираються один на одного, «не розуміючи, про кого Він говорить» (Ін. 13:22).
Ісус зачепив їх за живе. «Чи не я?» – запитують вони один за другим (Мк. 14:19). У них немає упевненості. Видно, думка про зраду для них не нова. Хто знає, скільком з учнів вороги Ісусові пропонували угоду. Навіть остання їх вечеря готувалася таємно: будинок вони вибрали, йдучи за дивним чоловіком, який ніс глек з водою.
Незабаром після цього Іуда тихо встав і вийшов з кімнати, не викликавши підозри. Все ж він був скарбником, і в нього могли бути свої особисті справи.
Ім’я Іуда, у ті часи дуже поширене, тепер зникло. Кому ж захочеться, щоб дитину звали, як найвідомішого зрадника в історії людства? Проте, читаючи Євангелія, я із подивом помічаю, що Іуда зовсім не здається лиходієм, це звичайна людина. Ісус обрав його, як і інших апостолів, після довгої ночі, проведеної в молитвах. Іуда користувався повагою інших учнів, недаремно його вибрали скарбником. Під час Тайної вечері він лежав на почесному місці поряд з Ісусом. У Євангеліях немає і натяку на те, що Іуда був агентом синедріону, який втерся в довіру до Христа, щоб здійснити свій підступний задум.
Тоді як же вийшло, що він зрадив Сина Божого? Я ставлю це питання і тут же згадую, як учні кинули Христа в Гефсиманії, як Петро у дворі в первосвященика присягався, що «не знає Цього Чоловіка» (Мф. 26:74), як усі одинадцять апостолів наполегливо відмовлялися вірити у Воскресіння Христове.
Іудина зрада відрізняється від їх зради лише наслідками, до яких воно призвела.
Мені було цікаво, як Голівуд трактує Іудину зраду, і я проглянув п’ятнадцять фільмів, де йшлося про це. Теорій безліч. Деякі стверджують, що Іуда був жадібний до грошей. Інші уявляють його боягузом, що злякався могутніх ворогів. Іноді його зображують людиною розчарованою: чому Христос жене торговців з храму, а на римлян, які захопили Палестину, не звертає уваги? Може, Іуду дратувала зайва «м’якість» Христа: як бойовики в сучасній Палестині, він хотів миттєвих змін. А може, він сподівався підштовхнути Христа до дії? Він влаштує, щоб Христа заарештували, і тоді Учителеві доведеться нарешті показати Свою силу і встановити Своє Царство.
Голівуд зазвичай уявляє Іуду отаким героїчним бунтарем. У Біблії сказано просто: «Увійшов у нього сатана» (Ін.13:27), і тоді встав він з-за столу, щоб скоїте задумане. У будь-якому випадку Іудине розчарування відрізняється від того, що відчували інші учні, лише силою, але не якістю. Коли стало ясно, що Христа чекає не трон, а хрест, усі вони повтікали.
Іуда був не першим і не останнім, хто зрадив Христа. Він просто найвідоміший. Християнський письменник Сузаку Ендо кілька своїх романів присвятив темі зради. Найвідоміша його книга «Мовчання» розповідає про японців-християн, які відреклися від своєї віри в страху перед сегунами. За словами Ендо, він зустрічав безліч оповідань про християн-мучеників і жодного про християн-зрадників. Про це не пишуть. Проте, вважає Ендо, у Христі передусім приголомшує Його невичерпна любов навіть (і особливо) до тих, хто Його зрадив. Коли Іуда привів у Гефсиманію загін воїнів, Ісус називає його другом. Учні залишили Його, але Він як і раніше їх любить. Народ прирік Його на страту, і проте вже на хресті Він каже: «Отче, прости їм…» (Лк. 23:34).
Мені здається, немає двох доль таких схожих і несхожих, ніж долі Петра і Іуди. Обоє користувалися повагою. Обоє бачили і чули немало дивовижного. Обоє пізнали надію, страх і розчарування. Обоє в хвилину небезпеки зрадили Учителя. На цьому схожість кінчається. Іуда, мучений совістю, але нерозкаяний, кінчає життя самогубством, і його ім’я стає синонімом зрадника. Він помирає, відмовившись через те, що Ісус міг йому дати. Петро, повний сорому, але прагнучий милості і прощення, відроджується і несе Благу звістку навіть у Рим.
* * *
У Гефсиманії (див. Мф. 26:36-56; Мк. 14:32-52; Лк. 22:39-53). Із задушливого приміщення, де пахло м’ясом, приправами, пітними тілами, Ісус з одинадцятьма учнями вирушає в прохолодний маслиновий гай, сад Гефсиманський. Весна, нічне повітря наповнене ароматом квітів. Яскраво світять місяць і зірки. Тут, далеко від міської метушні, учнів стало швидко хилити в сон.
Проте Христу неспокійно. Він «почав сумувати й тужити», – читаємо ми в Матфея. «Почав тужити й сумувати», – вторить йому Марк. Обидва євангелісти згадують Його прохання до учнів: «Сумна душа Моя смертельно; побудьте тут і пильнуйте». Ісус часто усамітнювався для молитви, іноді Він відсилав від Себе учнів, щоб побути наодинці з Отцем. Проте цього разу Йому хочеться, щоб вони були поруч.
У скрутну хвилину ми беззвітно прагнемо до людського товариства. Хворий напередодні операції, старик, що відчуває наближення смерті, хочуть, щоб хтось був поруч. Немає гірше за тортури, ніж одиночне ув’язнення. У Гефсиманії, як мені здається, Ісус відчув настільки глибоку самотність, яку Йому не доводилося відчувати до цього жодного разу.
Можливо, якби на Тайній вечері були жінки, Ісус не залишився б один у цю страшну годину. Його мати, немов серцем передчуваючи біду, прийшла в Єрусалим: ми чуємо про неї вперше після довгої перерви. Жінки, які потім стояли біля хреста і оплакували Його, а в неділю на зорі прибігли до Його гробу, звичайно, були б з Ним у Гефсиманії, осушили б Його сльози. Але з Христом були тільки апостоли. Обтяжені після ситної вечері, вони спали, а Ісус зустрів Свої суворі випробування наодинці.
Учні підвели Його, і Він не приховує Своєї образи: «Не змогли ви й однієї години попильнувати зі Мною?». У цих словах не просто самотність. Невже вперше Йому не хочеться залишитися наодинці з Отцем?
У Ньому відбувається велика боротьба, і Євангелія описують її зовсім не так, як зазвичай в юдейських і християнських історіях про мучеників. «Отче Мій! Якщо можливо, нехай обійде Мене чаша», – просить Христос. Його молитва надзвичайна по силі: «Перебуваючи в борінні, старанніше молився; і був піт Його як краплі крови, що падають на землю». Що за боротьба відбувається в Ньому? Він боїться болю і смерті? Так. Він радий ним не більше, ніж ви чи я. Але тут не лише це: Ісус уперше відчуває те, що можна назвати залишення Богом. По суті своїй сцена в Гефсиманії – це молитва, яка залишилася без відповіді. Чаша страждань не минула Його.
Світ відкинув Його: незабаром на доріжках саду з’являться вогні смолоскипів, незабаром учні кинуть Його. І коли Його відчайдушні молитви натрапляють на стіну мовчання, напевно, Йому здасться, що і Бог відвернувся від Нього.
Джон Ховард Йодер спробував уявити, що сталося б, якби Отець втрутився в події, відповівши на молитву Христову «Нехай обійде Мене чаша». Ісус зовсім не був безпорадним. Варто було Йому всупереч волі Отця наполягти на Своєму, і дванадцять легіонів ангелів (72 000) спустилися б з небес, щоб битися на Його боці. У саду Гефсиманському Ісус переживає ту ж спокусу, що в пустелі. Обидва рази Він міг би покінчити із злою силою: напасти на спокусника в пустелі, затіяти сутичку в саду. І тоді в церкви не було б історії – та і взагалі церкви не було б, людська історія завершилася б. Усе це було у владі Ісуса, варто було Йому лише вимовити слово: відмовитися приносити Себе в жертву, відмовитися від спокутування з неясним майбутнім. І Царство Боже не було вже подібне до гірчичного зерна; швидше воно обрушилося б як буря з дощем і градом.
Проте, як нагадує нам Йодер, Христос прийшов на землю заради цього хреста, цієї «чаші», яка сьогодні вселяє нам такий жах. «На хресті розіп’ята Людина, Яка любила ворогів Своїх, Яка праведністю перевершила фарисеїв, Яка відмовилася від Свого багатства, Яка тим, хто забрав у Неї плаща, віддала і сорочку, Яка молилася за тих, хто кривдив Її. Хрест – це не перешкода на шляху до Царства, це навіть не шлях у Царство, це і є Царство».
Провівши кілька годин у тяжких молитвах, Ісус приймає рішення. Він бажає того ж, що Отець. «Чи не так же належало постраждати Христу й увійти в славу Свою?» – скаже Він потім (Лк. 24:26). Він знову будить Своїх друзів і хоробро йде назустріч тим, хто хоче убити Його.
