1 Коринтян 12:12-20 – Багато членів, але одне тіло
«Бо як тіло одне, але має членів багато, усі ж члени тіла, хоч їх багато, то тіло одне, так і Христос. Бо ми всі одним Духом охрищені в тіло одне, чи то юдеї, чи геллени, чи раби, чи то вільні, і всі ми напоєні Духом одним. Бо тіло не є один член, а багато. Коли скаже нога, що я не від тіла, бо я не рука, то хіба через це не від тіла вона? І коли скаже вухо, що я не від тіла, бо я не око, то хіба через це не від тіла воно? Коли б оком було ціле тіло, то де був би слух? А коли б усе слух, то де був би нюх? Та нині Бог розклав члени в тілі, кожного з них, як хотів. Якби всі одним членом були, то де тіло було б? Отож, тепер членів багато, та тіло одне.»
Павло в цьому, а також і в наступних фрагментах використовує один зі своїх захоплюючих і відомих образів. Це було б для мене порожнім задумом намагатися проілюструвати тему цього уривка за допомогою власних образів і порівнянь; тому, думаю, варто перейти прямо до розгляду.
Але те, про що мені хочеться поміркувати у зв’язку з цим фрагментом, – це не зовсім те, що багато людей думають, коли вони читають про те, як Павло говорить про ноги, руки, вуха, очі. Для них здається, що суть цих міркувань Павла полягає в тому, що всі християни мають якісь дари, які вони реалізують на благо церкви, і що ніхто з вірних не повинен дивитися зверху вниз на інших через те, що не всі мають одні і ті ж дари. Коротше кажучи, передбачається, що Павло попросту малює такий образ церкви, де кожен член має щось життєво важливе для життєдіяльності церкви, що він від себе і привносить. Це вірно, але лише до певної міри. Павло був би спантеличений, а може, навіть сумно посміхнувся б, тією концепцією «священицького служіння» або «християнського служіння взагалі», яка переважає як загальноприйняте вчення в більшості церков; під «служінням» там розуміється церковна діяльність, яка займає повний робочий день і за яку людина отримує зарплату. Можливо, вираз «спільне (усіх членів церкви) священство» більшою мірою перекликається з уявленням Павла. Насправді слово «член», яке ми часто вживаємо, не особливо замислюючись про його сенс де припаде, зобов’язане своєю появою в християнській думці і лексиконі не в останню чергу саме цьому фрагменту, де вказане слово означає «частина, член (тіла)» або «орган». Це поняття починає своє функціонування як частина всієї метафори – одне тіло, багато «членів (тіла)» – і набуває з часом ширший сенс – «хтось, хто належить до якогось співтовариства». Усе це вірно, але теж лише до певної міри. А те, що каже Павло, набагато радикальніше за все вищесказане. Особливо тут важливо наступні три речі.
Передусім, образ, який він бере, як ілюстрацію своєї думки, не випадковий для його. (У коментарі на попередній фрагмент я навмання використовував образ оркестру – просто як показовий приклад такого роду діяльності, де всі роблять кожен своє, але при цьому всі разом вони роблять одну спільну справу.) Коли він міркує про людське існування, про людське тіло, він виступає юдейським мислителем, для якого, разом з Бут. 1 і 2 як фоном (і ми знаємо з усього тексту послання, що цей фон постійно є присутнім у його думках), питання про Бога, Який створює нове людство в Христі і через Христа – Ісуса, – мав першорядну вагу. У в. 27 розділу 15 він процитує уривок з Пс. 8, де проголошується влада людей над всім світом, і Павло заявляє, що ця влада вже здійснюється в усій повноті в Ісусі Христі. Отже вибір образу людського тіла для того, щоб охарактеризувати тих, хто вже зараз належить Христу, і як вони у зв’язку з цим повинні жити, надзвичайно значимий. Адже церква – це місце, де ми всі разом вчимося тому, що означає бути істинними людьми, що означає поклонятися Богові і служити Йому так, щоб у нас і у світі все більше і більше відбивався Його образ.
Другий момент. Необхідно зауважити, що Павло не говорить про церкву як тіло Ісусове, але Христове. У деяких юдейських текстах, де говориться про царя Ізраїлю, ми виявляємо віру в те, що останній цар, посланий від Бога, Месія, який буде досконалим уособленням ізраїльського народу і як би міститиме його в Собі, і усе, що відбуватиметься з ним, безпосередньо стосуватиметься і Його. (Наприклад, судження про Давида як про представника Ізраїлю, коли він бився з Голіафом за честь і свободу Ізраїлю, у 1Сам. 17.) У цьому посланні Павло вже не раз натякав на те, що стає виразнішим в інших посланнях: ті, хто належить Ісусу Христу, ті, у кому живе Святий Дух, є істинним народом Божим, оновленим Ізраїлем. Він вже говорив, що народ, який вийшов з Єгипту під час Виходу, це були «наші отці» (10:1). Він нагадує коринтянам, що раніше вони були язичниками, але тепер більше такими не є (12:2). Він навіть називав етнічний Ізраїль «тілесним Ізраїлем», або «Ізраїлем за тілом» (10:18), ясно вказуючи тим самим на його відмінність від іншого Ізраїлю, до якого тепер належали і коринтяни.
Який спосіб був би найкращим, щоб виразити все це? Велике оновлення, яке Бог здійснював у Христі, досягло своєї кульмінації в той момент, коли Ісус убивався у Своїй «плоті» – тлінному і смертному тілі, яке було здатне померти і дійсно померло, – і відновлений до нового життя через воскресіння Його «тіла», яке було преображене і звільнене від мертвих тілесних елементів Божою дією, здійсненою в рамках початого нового творіння. Павло повернеться до цієї теми в розділі 15. Тут же, кажучи про кожного християнина як частину «тіла Христового», він вибрав такий шлях, щоб рельєфно виділити проблеми, що виникли в них (як користуватися дарами), і одночасно показати, на чому ґрунтуються його судження із цього приводу. Найбільш важливо – це розуміти, що церква є істинним народом Божим, що принципово відрізняє її від язичництва і нехристиянського юдаїзму.
Третій момент. Павло, мабуть, знав, що багато нехристиянських і неюдейських авторів вже з давніх пір використовували образ «тіла» для опису і осмислення громадського і політичного життя. У його час існували політичні теоретики, які схожим способом, тобто як про окреме людське тіло, міркували про державу, або про імперію, або про універсум, можливо, і про імператора як про голову імперії і, звичайно ж, про громадян, з яких кожен має своє місце в цьому організмі. Як тут, так і в інших місцях, Павло визначає християнську общину як нову і відмінну від усіх інших общину, вірну новому і абсолютно іншому в усіх відношеннях Господові (див. в. 3). На те, що це означало на практиці для Павла, вказує безліч натяків, розсипаних по всіх його посланнях. У цьому місці, хоча на зовнішній погляд здається, що йдеться лише про небезпеку для одних християн звеличуватися над іншими, він прагне говорити про все це в контексті цілісного розуміння християнської сім’ї, що розуміється як істинне людство, як істинний Ізраїль, як істинна світова імперія.
Ще приголомшливішою річчю в цьому незвичайному пасажі є те, як він вводить цю тему у в. 12. Ми цілком природно могли б чекати, що він скаже: «як тіло – одне і має багато членів… так само і церква або, врешті-решт, що «так само і тіло Христове». Але нічого подібного. Він просто каже – «так і Христос».
Нам треба рухатися при читанні цього фрагмента дуже обережно. Деякі кажуть, що Бог, або Ісус, «не має інших рук, окрім наших», за допомогою яких Він міг би діяти в сьогоднішньому світі; але це (дяка Богові) не так. Інші припускають, Павло має на увазі наступне: після того, як тілесне тіло Ісуса померло на хресті, те, що воскресло в день Пасхи, не було тим же тілом, але це була попросту церква, община вірних. Проте більше дюжини місць у Павлових посланнях свідчать, що саме таке значення тут і не мислиться, і не в останню чергу про це говориться в розділі 15 цього послання. Але що він дійсно мав на увазі, як тут, так і в Гал. 3:16, а також в інших пасажах: «Христос є той, хто втілює Свій народ і як би вміщує його в самому Собі».
Але як людям стати частиною цього месіанського народу? У цьому фрагменті і в ряді інших місць (напр., Рим. 6:2-11; Гал. 3:27) Павло розглядає хрищення як засіб увійти до цієї сім’ї-общини. Іноді люди беруть одну його фразу «всі одним Духом охрищені» і відносять її до особливого роду переживань, які описують як наповненість або охопленість Духом, і вони стверджують, що такий досвід обов’язково треба пережити після залучення до того, як став частиною народу Христового (шляхом простого хрищення у воді). Із цього приводу можна сказати лише, що в декількох місцях книги Дій Апостолів, ця фраза, мабуть, вживається при вказівці на другу стадію християнського присвячення, але Павло жодного разу не використовує цю фразу в такому сенсі.
Павло якраз і не каже ні про який особливий досвід, завдяки якому частина християн могла відокремитися в особливу групу більш досконалих, ніж усі інші вірні. Це була небезпека, яку він і прагнув нейтралізувати. Трохи раніше (у в. 3) він вже підкреслював, що ніхто не може проголосити, що «Ісус то Господь» (основне сповідання при хрищенні), окрім як по дії Святого Духа. Його основна думка в даному випадку розвивається двома паралельними шляхами; Павло, як і зазвичай, із задоволенням змішує вживані ним метафори! По-перше, спочатку Дух впливає на людей, щоб ввести кожного з них у сім’ю Христову («Бо ми всі одним Духом охрищені в тіло одне»); по-друге, той же Дух діє, щоб затверджувати християн день за днем у цьому їх членстві в сім’ї («всі ми напоєні Духом одним»). Обмиті одним Духом із самого початку свого християнського шляху, напоєні Ним щодня: от як апостол бачить життя усіх християн без виключення. І, як і в Гал. 3, він наполягає на тому, що такий досвід повністю виключає найглибші соціальні відмінності того часу на юдеїв і греків, рабів і вільних. І якщо ми зможемо встати на таку позицію, то станемо здатними до сприйняття вказівок; які Павлу треба дати, що стосуються переважно практичної сфери.
