Дії 20:1-12 – 20:13-27

Дії 20:1-12 – Уздовж узбережжя і з вікна

«А як заколот стих, то Павло скликав учнів, і, потішивши та попрощавшись із ними, вибрався йти в Македонію. Перейшовши ж ті сторони та підбадьоривши їх довгим словом, прибув до Геллади, і прожив там три місяці. А як він захотів був відплинути в Сирію, то змову на нього вчинили юдеї, тому він узяв думку вертатись через Македонію. Разом із ним пішов Сопатер Піррів із Верії, Аристарх та Секунд із Солуня, і Гай дерв’янин, і Тимофій, а з азійців Тихик та Трохим. Вони відбули наперед, і нас дожидали в Троаді. А ми відпливли із Филипів по святах Опрісноків, і прибули днів за п’ять у Троаду до них, де сім день прожили.

А дня першого в тижні, як учні зібралися на ламання хліба, Павло мав промову до них, бо вранці збирався відбути, і затягнув своє слово до півночі. А в горниці, де зібралися ми, було багато світел. Юнак же один, Євтих на ім’я, сидів на вікні. Його обгорнув міцний сон, бо задовго Павло промовляв, і він сонний хитнувся, і додолу упав із третього поверху, і підняли його мертвого… Зійшов же Павло та до нього припав, і, обнявши його, проказав: Заспокойтесь, бо душа його в ньому! А вернувшись, він хліб переломив і спожив, і бесіду довго точив, аж до досвітку, потім відбув. А хлопця живим привели, і зраділи немало.»

Найбільший епос XX століття заснований на подорожі. Мільйони людей читали «Володар кілець» Толкієна, мільйони людей дивилися фільм по цій книзі. Толкієн – продовжувач древньої і благородної традиції: оповідання про світ, про людські долі у формі розповіді про подорож – Фродо з друзями йде до Рокової гори, щоб виконати місію, яку ніхто окрім них виконати не може. Багато хто з нас веде осілий спосіб життя і рідко вибирається з дому навіть для короткого відпочинку. І вже тим більше, практично ніхто не проводить життя в поїздках і подорожах. Проте ми відчуваємо силу і привабливість розповіді, яка примушує нас замислитися про наші власні мандри, мандри через час. Ця подорож – усе наше життя – пов’язана з багатьма небезпеками і несподіваними поворотами. Ми згадуємо «місця», залишені в минулому, і думаємо про те, куди підемо далі. Навіть якщо ми все життя живемо на одній вулиці і в одному будинку, ми все одно в дорозі, подобається нам це чи ні, і ми любимо книги, що допомагають побачити речі в такому ракурсі.

І звичайно, подорож, разом із судами/виправданнями, – один з лейтмотивів Дій. Перед нами ще один «ми-уривок», в якому автор (чи його джерело) викладає перипетії з особливими подробицями: де були, на яких островах зупинялися, які пропливали повз і так далі. Має сенс замислитися про те, що робить Лука.

Два найбільших епосу стародавнього світу були оповіданнями про подорож. Один з них «Одіссея» Гомера. Після десятирічної Троянської війни знаменитий герой Одисей повертається додому на Ітаку (острів в Іонічному морі неподалік від грецького узбережжя). Довгим і важким був його шлях: багато чужих земель він побачив, у багатьох випробуваннях побував і багато пригод зазнав, перш ніж змучений і майже ніким не впізнаний повернувся на батьківщину. В оповіданні Луки є щось спільне з «Одіссеєю» (зрозуміло, при всіх радикальних відмінностях), і цікаве питання: чи могли виникнути в його читачів асоціації з Гомером? Павло як новий герой… І другий епос був написаний незадовго до Павла Вергілієм, найкращим з римських поетів. Називається він «Енеїда». Він присвячений поверненню з Троади (древня Троя), куди якраз Лука тепер привів Павла, у Рим героя на ім’я Еней. Чи могли в когось виникнути асоціації з Вергілієм? Якщо так, то як ці асоціації сприймалися?

Є розповідь про подорож і в старозавітному П’ятикнижжі: шлях дітей Ізраїлевих з єгипетського рабства додому, у Землю обітовану. Географія, звичайно, абсолютно інша: не бурхливе Середземне море, як у Гомера і Вергілія, а суха і запорошена пустеля. Проте, подібно до Дій, П’ятикнижжя закінчується на найцікавішому місці. Якби в нас не було інших книг, ми б згорали від цікавості: «Що було далі? Увійшли вони в Землю чи ні?..» У Діях нас мучить аналогічне питання: «Що сталося на останньому суді? Що Павло сказав Нерону, а Нерон – Павлу?» І тема подорожі, з усіма її негараздами і поворотами, через які народ Божий приходить до наміченої і обіцяної мети, дуже важлива для Луки. Вона заявлена вже у вступному дорученні Ісуса: «Моїми ви свідками будете в Єрусалимі, і в усій Юдеї та в Самарії, та аж до останнього краю землі» (Дії 1:8). До кінця Дій це завдання виконане. А оскільки всі дороги античного світу вели в Рим (і відповідно, з Риму), потрапивши туди, благовістя мало потрапити всюди.

Чи проводили єврейські (юдеохристиянські) читачі Луки такі зв’язки? Чи розуміли вони, що ця розповідь про благовістя може бути не лише дивною ілюстрацією до духовного паломництва кожного християнина (пор. «Подорож пілігрима» Буньяна), але і глибокою пророзумовою допомогою, що дозволяє зрозуміти деякі таємниці життя і смерті, рабства і свободи, нашого покликання?

Без сумніву, сам Павло прекрасно знав історію виходу: це одна з головних тем у багатьох його посланнях (зокрема, написаних у той час, який описують тут Дії). До цього періоду відносяться два важливі тексти Павла: він працював над 2Кор., мабуть, під час свого шляху північною Грецією (в. 1-2), ще до Коринту, де за час його відсутності в Ефесі виникли найрізноманітніші проблеми, включаючи сильну опозицію до нього особисто. Потім, під час перебування в Коринті (можливо, в очікуванні корабля в Сирію, яким він у результаті не скористався: в. 3), він створив свій шедевр: Послання до Римлян, пояснюючи, як благовістя про Господа Ісуса лежить в основі усіх його задумів, усіх трудів заради місії і єдності церкви.

І він просив римлян молитися про успіх своєї справи, до якої Лука доки тактовно не привертає уваги (він зробить це пізніше, у 24:17): грошове пожертвування грецьких християн на користь убогих християн Єрусалиму – важливий для Павла знак того, що юдеохристияни і християни з язичників складають єдину сім’ю (Рим. 15:22-33). Можливо, одна з причин ширшої компанії супутників, що представляли різні церкви (Дії 20:4), полягала в тому, що Павло хотів убити двох зайців: забезпечити краще зберігання грошей і мати свідків, які згодом відзвітували б про долю грошей.

Несподіваний і зворушливий епізод з Євтихом (його ім’я, звичайне для раба, означає «Щасливий», – у даному випадку воно виправдалося!) одночасно підвищує настрій і свідчить щось важливе про життя ранньої церкви. Судячи з усього, що ми знаємо про Павла і багатство його ідей, він при першій нагоді міг заговорити співрозмовників далеко за північ. (Один мій вчений колега – математик! – одного разу помітив: наскільки часто ідея, яка здається тобі самому простою і ясною, а пояснювати її доводиться мало не годинами навіть розумним співрозмовникам.) А оскільки Євтих цілий день працював (незважаючи на неділю, це був звичайний робочий день; церква збиралася або дуже рано вранці, або пізно вночі, або те і друге відразу), недивно, що його зморив сон. Смерть наклала б трагічний відбиток на все. Але ні! Подібно до Іллі (1 Царів 17:21), Павло узяв, обійняв його і знайшов живим. (Лука не повідомляє, що це було: Євтих помер і воскрес або втратив свідомість і опритомнів.) Потім вони справили трапезу, що свідчить про смерть і воскресіння самого Ісуса (Дії 20:11). Розмови тривали, поки не настав час йти.

Велика розповідь про подорож героя і його щасливе прибуття за призначенням включає моменти смерті і життя, братерства і богослужіння. У кожному поколінні церква покликана уважно приглядатися: які безпосередні, практичні, домашні, особові і часто невідкладні виклики вимагають нашого часу, молитви і уваги. Хлопчик-раб у вікні і мандри на тисячу миль мають однакову значущість.

Дії 20:13-27 – Павло озирається назад і дивиться вперед

«А ми наперед пішли до корабля, та в Асс попливли, щоб звідти забрати Павла, бо він так ізвелів, сам бажаючи пішки піти. А коли він із нами зійшовся в Ассі, ми взяли його та прибули в Мітілену. І, відплинувши звідти, ми назавтра пристали навпроти Хіосу, а другого дня припливли до Самосу, наступного ж ми прибули до Мілету. Бо Павло захотів поминути Ефес, щоб йому не баритися в Азії, бо він квапився, коли буде можливе, бути в Єрусалимі на день П’ятдесятниці. А з Мілету послав до Ефесу, і прикликав пресвітерів Церкви. І, як до нього вони прибули, він промовив до них: Ви знаєте, як із першого дня, відколи прибув в Азію, я з вами ввесь час перебував, і служив Господеві з усією покорою, і з рясними слізьми та напастями, що спіткали мене від юдейської змови, як нічого корисного я не минув, щоб його вам звістити й навчити вас прилюдно і в домах. І я свідчив юдеям та гелленам, щоб вони перед Богом покаялись, та ввірували в Господа нашого Ісуса Христа. І ось тепер, побуджений Духом, подаюсь я в Єрусалим, не відаючи, що там трапитись має мені, тільки Дух Святий в кожному місті засвідчує, кажучи, що кайдани та муки чекають мене… Але я ні про що не турбуюсь, і свого життя не вважаю для себе цінним, аби но скінчити дорогу свою та служіння, яке я одержав від Господа Ісуса, щоб засвідчити Євангелію благодаті Божої. І ось я знаю тепер, що обличчя мого більш не будете бачити всі ви, між якими ходив я, проповідуючи Царство Боже… Тому дня сьогоднішнього вам свідкую, що я чистий від крови всіх, бо я не вхилявсь об’являти вам усю волю Божу!»

– Щоб пізнати Джорджа, – сказав священик на похоронній відправі, – треба було почути, як він проповідує.

Я засумував. Джордж Кейрд (1917 – 1984) викладав мені в університеті. З його лекцій я йшов абсолютно зачарований. Скільки годин я провів разом з ним, роздумуючи над текстами, обговорюючи тлумачення, нариси моєї дисертації і усе, що складає інтерес і радість наукового життя. Але він був людиною дуже зайнятою: на ньому висіло керівництво коледжем, він брав участь в університетській політиці, писав книги, приділяв час сім’ї. Тому в компаніях ми практично не зустрічалися. А по неділях я зазвичай був зайнятий в інших місцях. Лише одного разу мені довелося чути, як він проповідував, і то на дуже офіційному університетському заході. Ще пам’ятаю, як читав його проповідь на Гал. 2:20, де він говорив про «борг любові, який може заплатити лише любов». Але на жаль, за великим рахунком жодного разу не був свідком його дивних проповідей, свідком того, як він покладає в них свої знання і любов до стоп Господніх. І виходить, що, з одного боку, я знав його добре, а з іншого, майже зовсім не знав.

З Павлом схожа ситуація (хоча багатьом читачам незвично дивитися на нього в цьому ракурсі). А його звернення до ефеських пресвітерів відрізняється за тоном від розмов у Діях 13-14 і 17, і ближче до послань, оскільки послання суть не первинна проповідь, а наступне повчання церкви. І воно дійсно нагадує речі, які Павло говорить у листах своєї пастирської діяльності. Згадаємо хоч би 1Сол. 2:5-12, де апостол нагадує, що ніколи не ставився до благовістя корисливо, ніколи не намагався отримати з нього прибуток: «Але ми серед вас були тихі, немов годувальниця та, яка доглядає дітей своїх. Так бувши ласкаві до вас, хотіли ми вам передати не тільки Божу Євангелію, але й душі свої… Бо ви пам’ятаєте, браття, наше струднення й утому: день і ніч ми робили, щоб жадного з вас не обтяжити, і проповідували вам Божу Євангелію… свято, і праведно, і бездоганно поводилися ми між вами, віруючими! Бож знаєте ви, як кожного з вас, немов батько дітей своїх власних, просили ми вас, і намовлювали та показували, щоб ви гідно поводилися перед Богом». Нині іноді думають, що Павло тут перебільшив, «перехвалив» себе. Проте це невірно. У Павлових словах немає анінайменшої гордині і хвастощів: він лише показує, що означає йти за Ісусом. А филип’янам він каже: «Чого ви від мене й навчилися, і прийняли, і чули та бачили, робіть те! І Бог миру буде з вами!» (Флп. 4:9). (Цікаво, до речі, чи в багатьох сучасних священиків і пасторів знайдеться сміливість сказати подібні слова людям, які їх добре знають?) Мабуть, справжня причина нашого зніяковіння від подібних уривків полягає в тому, що ми усвідомлюємо власну негідність: ми знаємо, що ми не маємо права говорити про себе подібні речі.

Отже, тут Павло трішки інший: уразливий, задумливий, стійкий у своєму служінні, але без всяких торжествуючих ноток. Він тихий, а не переможний; більше мислитель, ніж сперечальник. Чи таке порівняння: він не біжить, так що його контури розпливаються, але сидить спокійно впродовж досить тривалого часу, щоб художник намалював його портрет.

І який портрет! Лука провів його, острів за островом, з Троади в Мілет, у поспіху, бо він бажає встигнути в Єрусалим до П’ятидесятниці. Вони були у Филипах на Пасху (в. 6) і відтоді минуло приблизно два тижні; значить, у нього ще є близько місяця. Павло вирішує не заїжджати в Ефес (мабуть, з тих міркувань, що потрапити в це місто буде легше, ніж з нього вибратися – чи то вороги можуть перешкодити, чи то обтяжує велика сума грошей), а запрошує пресвітерів приєднатися до нього в Мілеті. (На південь від Ефеса: наскільки нам відомо, Павло раніше там не бував.)

Проте він тут не з тим, щоб проповідувати, а щоб попрощатися. І не просто попрощатися, а повернутися думками в той час, коли він був з цією церквою, до свого служіння в ній. Знову, як і в 1Сол, ми бачимо частково приклад («пам’ятайте, як я жив, коли був у вас, і продовжуйте в тому ж дусі»), а частково урочисту декларацію про невинність.

Останнє для нас звучить незвично. Не так вже часто трапляється, що під кінець свого служіння люди публічно оголошують, що працювали безкорисливо і їх не можна ні в чому винити. В Античності справа йшла інакше. Було багато бродячих учителів, цілителів і інших, кого більше турбував власний гаманець, ніж інтереси їх слухачів і учнів. Павло боявся, як би після його відходу його не прийняли саме за таку людину; гірше за те, як би пастирі і учителі в общині самі не стали так себе поводити. Тому тут виникає тема любові Христової: любові, про яку мало лише говорити, але необхідно здійснювати її в житті.

Це та сама любов, яка, за словами самого Павла, усе терпить, усьому вірить, на усе сподівається і усе переносить. У Ефесі йому довелося пережити немало випробувань (в. 19), але він і багато що віддав (в. 21). У вірші 21 ми бачимо Павла, якого знаємо за Посланнями до Римлян і до Галатів (хоча про «покаяння» в них нечасто говориться безпосередньо): свідоцтво юдеям і грекам про покаяння перед Богом і віру в Ісуса Месію. Озираючись на багато довгих ночей в освітлених кімнатах і довгі дні в училищі Тирана (не кажучи вже про тисячі особистих розмов), апостол рішуче каже, що об’явив «усю волю Божу!». Маються на увазі не якісь таємні знання, але саме загальний задум про події, починаючи з покликання Авраама до часу останнього «відновлення» (3:21), коли Ісус буде Суддею (17:31). Зрозуміло, що відносно усього цього Павлу ставили складні і незручні питання, і йому доводилося відповідати. Ніхто не має права звинувачувати його в тому, що він пом’якшував благовістя, полегшуючи його заради місіонерських успіхів. Бо своє покликання від Бога він дотримував неухильно.

Павло переконаний: він покидає Ефес назавжди. Він вирушає в Рим після, як він (помилково) думає, короткого візиту в Єрусалим. За Римом же він планує почати проповідь в Іспанії (Рим. 15:14-29): нехай Блага звістка досягне аж останнього краю землі. У східне Середземномор’я йому повертатися немає потреби, а базою для операцій на заході стане столиця імперії. Цікаво, що ми більше нічого не чуємо про Антіохію, його первинну «стартову» точку. (Чи думав апостол заскочити в неї перед Єрусалимом? Нам невідомо.) Як би то не було, з Егейським узбережжям покінчено. Його обличчя вони більше не побачать (Дії 20:25).

І знає Павло одне: легше життя не стане. Ті ефеські християни, які були добре з ним знайомі, прекрасно розуміли, що він мав на увазі у в. 24: «Свого життя не вважаю для себе цінним, аби но скінчити дорогу свою та служіння, яке я одержав від Господа Ісуса, щоб засвідчити Євангелію благодаті Божої». І це свідоцтво має служити вказівкою всім нам.

Попередній запис

Дії 19:11-22 – 19:23-40

Дії 19:11-22 – Сила Божа і сили в Ефесі «І Бог чуда чинив надзвичайні руками Павловими, так що навіть хустки ... Читати далі

Наступний запис

Дії 20:28-38 – 21:1-14

Дії 20:28-38 – Пильнуйте себе та всієї отари «Пильнуйте себе та всієї отари, в якій Святий Дух вас поставив єпископами, ... Читати далі