Матвія 28:16-20 – Велике доручення
«Одинадцять же учнів пішли в Галілею на гору, куди звелів їм Ісус. І як вони Його вгледіли, поклонились Йому до землі, а дехто вагався. А Ісус підійшов і промовив до них та й сказав: Дана Мені всяка влада на небі й на землі. Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів. І ото, Я перебуватиму з вами повсякденно аж до кінця віку! Амінь»
Іноді, слухаючи твори великих композиторів-класиків, я задаюся питанням, чи дійсно вони знали, як закінчити свій музичний твір.
Один з найбільш прославлених композиторів – Бетховен. Є моменти, коли наприкінці симфонії здається, що вона от-от закінчиться, але акорди лунають знову і знову, кожен звучить як «останній», але залишається місце ще для одного, а потім ще і ще… поки симфонія не буде дійсно закінчена. Слухачам здається, що весь сенс симфонії зосереджений у цих останніх акордах.
Закінчення Євангелія від Матвія багато в чому схоже на таку симфонію. Останні вірші настільки наповнені сенсом, що буде корисно уповільнити темп і поміркувати над кожним рядком, над кожною фразою. Адже все Євангеліє зосереджене в цій останній зустрічі Ісуса з Його послідовниками.
Усе починається на горі, як і більша частина того, про що розповідає Матвій. Спокуси, Нагорна проповідь, Переображення, проповідь на Оливній горі – і от тепер сцена розставання. В давнину Мойсей і Ілля зустрічалися на горі Сінай з живим Богом, а в Євангелії вони ж розмовляли на горі Фавор з Ісусом. Тепер Ісус закликає Своїх учнів зустріти Його, щоб у свою чергу отримати від Нього велике доручення. Згідно з Матвієм, деякі з них «вагалися», але ми не знаємо точно, що це означає. Чи сумнівалися вони в тому, що перед ними дійсно Ісус? Або ж вони сумнівалися щодо того, чи можуть праведні євреї, що вірять в Єгову як єдиного істинного Бога, поклонятися ще і Ісусу? Це залишається неясним.
Ми бачимо, що більшість учнів молилися Ісусу, і, на думку Матвія, це було правильним вибором. У деяких місцях Євангелія Матвій вживав слово «поклонятися» при описі благоговійного ставлення людей до Ісуса. Зазвичай вони просто падали Йому в ноги, хоча не обов’язково вважали Його святим (див. 8:2, 9:18, 14:33, 15:25, 20:20 і особливо 28:9).
Тепер, коли ми переходимо до останньої теми книги, стає ясно, що тут Матвій хоче представити обіцянку першого розділу Євангелія вже виконаною. Ісус – це Еммануїл («З нами Бог», 1:23). Тепер сам Ісус заявляє: «Я перебуватиму з вами повсякденно». Єдина можлива реакція на ці слова – глибоке шанування єдиного істинного Бога, Який таким дивним чином відкривається в Ісусі.
Зокрема, Ісусові віднині дана «всяка влада на небі й на землі». Ми пам’ятаємо, що, спокушаючи Його, диявол теж пропонував Ісусу всю славу світу (4:8-10), не стягаючи при цьому ту ціну, яку Він платив тепер. Піддавшись такій спокусі, Ісус міг би досягнути повного тріумфу, який обернувся б найгіршою з усіх можливих тираній. У контрасті з цим, влада воскреслого Ісуса скрушила головну тиранію – тиранію смерті. Тепер, під Його владою, могло розцвісти нове, Боже життя. Всупереч думці багатьох наших сучасників, основою Нового Заповіту є віра, що Ісус вже править світом, і це – один з найважливіших результатів Його Воскресіння. У цьому – сенс місії, якій відкрило дорогу Його нове життя після смерті на хресті.
Багатьох спантеличує ствердження, що Ісус – правитель світу, але важливо зрозуміти, про що тут фактично йде мова. Матвій зовсім не стверджує, що світ вже повністю такий, яким його хоче бачити Ісус; Його справа – звільнити світ від його нинішнього підпорядкування законам смерті, корупції, жадності і всіх проявів зла. Його справа – рано чи пізно ввести в цей світ Свої закони животворчої любові. І як же Він збирається зробити це? Відповідь шокує: саме через нас, Його послідовників. Такий проект може здійснитися, тільки якщо ми його просуватимемо.
Ця вимога бентежить не менше, ніж сама ідея Воскресіння. Церква в її різних формах стільки разів помилялася і навіть брехала, так часто підводила свого Господа, що багато хто просто зневірився, зокрема і ті, хто по-своєму любить Ісуса. Вони думають, що нічого не може хоч якось змінитися до тих пір, поки сам Ісус не повернеться, щоб вилікувати всі наші хвороби. Але не така віра Матвія, і така місія, з якою Ісус посилає у світ Своїх послідовників (див. Дії, Лк, Ів). Багатьом нелегко погодитися з Матвієм: адже ті, хто вірить в Ісуса, хто свідчить про Його Воскресіння, беруть на себе величезну відповідальність: вони повинні піти і зробити реальною ту владу у світі, якою Він вже володіє. Це важлива частина Його відповіді на молитву про те, щоб Царство Боже зміцнилося на землі – так само, як на небі. Якщо ми звертаємося до Бога з цією молитвою, то не повинні дивуватися з того, що самі покликані допомогти Йому в цьому.
Завдання, які Ісус ставить Своїм послідовникам, дозволяють намітити і контури того, як їх можна реалізувати практично. Перше, що має бути зробленим, – знайти учнів. Як Ісус створив Собі учнів з рибалок моря Галілейського, поступово привчаючи їх до Свого способу життя і до розуміння Своєї місії, так і Його послідовники повинні збирати чоловіків, жінок і дітей, щоб учити їх тому, як треба йти за Ним. Суть Євангелія – це Блага звістка Бога про Ісуса, Який приніс народу віру, надію і вказав шлях до встановлення Його влади.
Друге завдання полягає в тому, щоб охрестити знайдених учнів. Хрещення не є їх додатковою особливістю. Ісус зв’язав Своє хрещення з власною смертю. Одне із значень хрещення – через занурення у воду з’єднати нас з Ісусом у Його смерті, щоб розділити з Ним і Його нове життя. (Павло докладно пояснює це в Посланні до Римлян, роз. 6, але цій же темі присвячена безліч інших текстів, зокрема цей). Хрещення – публічний акт, наочний спосіб зафіксувати своє нове «святе» ім’я. Як ангел при хрещенні Ісуса затвердив це Його ім’я і покладену на Нього місію, так тепер і ми, які розділили Його роботу, повинні засвоїти і нове ім’я Живого Бога – Отець, Син і Святий Дух.
Матвій наївно вкладає цю формулу у вуста Ісуса, ще не знаючи, що через століття вона стане перлиною християнського догматичного богослов’я. Тут апостол подібний до людини, яка випадково насвистує обривок мелодії, яку потім великий композитор зробить лейтмотивом величної ораторії. Упродовж усього Євангелія Матвій доводить, що Ісус знає, хто Він такий, – передусім, єдиний Син Божий, якого Він (як і весь Ізраїль) знав як «Отця». Крім того, Він знає, що призначений для виконання особливого завдання Святим Духом, Який дарував Йому статус Божого помазаника (див. напр. 3:16; 12:28). Очевидно, що тепер істинні Ісусові учні повинні самостійно залучитися до мети Його божественного життя. Те, що сталося з Ісусом і через Ісуса в унікальній євангельській історії, повинне повторитися в посланні поганам всього світу.
Третє, що мають робити послідовники Ісуса – учити всіх людей. Ісусове благовістя створює стиль життя, що докорінно відрізняється від того, який був прийнятий у всьому світі. Ісус вже прояснив це на різних рівнях – від моралі Нагорної проповіді до високих вимог прощення в розділі 18, і, не в останню чергу, до перевертання звичайних правил поведінки володарів (20:25-27). Поза сумнівом, Матвій хоче, щоб ми особливо звернули увагу на п’ять великих блоків Ісусового вчення, на яких побудовано Євангеліє. Це основа того, чому церква повинна учити нових учнів.
Таке завдання все ще залишається невиконаним і в наші дні. Якби християни всього світу витрачали на його рішення стільки енергії, скільки витрачають на вивчення безліч інших предметів (цілком гідних, але не настільки важливих, як це завдання), ми просунулися б набагато далі.
Але Ісус ніколи не залишає людей просто із списком доручень. Ці три інструкції дано Ним разом з обіцянкою, яка повинна підтримати нас при виконанні свого завдання: Він з нами – завжди і назавжди. Він, як ми вже казали, Еммануїл; тепер ім’я «З нами Бог» перетворюється на нове – «З нами Ісус». Неможливо уявити собі більш особисту обіцянку, ніж ця.
З висоти цього висновку ми дивимося на майбутнє Бога очима Ісуса, і що ж ми бачимо?
По-перше, ми бачимо дивні ранні результати Євангелія. У 25 р. Р.Х. ніхто, окрім жителів маленького містечка в Галілеї не чув про Ісуса. У 50 р. Р.Х. у Римі через Нього вже відбувалися заколоти, а в 65 р. Р.Х. Його учнів переслідував сам імператор. Усі дороги вели в Рим; як тільки Рим дізнавався про щось, незабаром це ставало відомим всюди. Але Ісус закликає до влади вищої, ніж влада королів і імператорів; ця Божа влада знову і знову вводить у життя добро, хоча і призводить до смерті Ісусових послідовників.
По-друге, ми знаємо про падіння Єрусалиму в 70 р. Р.Х.. Ісус попереджав про те, що станеться з цим містом і його Храмом, якщо вони відмовляться прийняти Його звістку. І от, Його пророцтво стало жахливою дійсністю. Як ми бачили в 24-му розділі, це означало «початок кінця», а за великим рахунком, кінець світу Древнього Ізраїлю, його первосвящеників і фарисеїв – усіх тих, хто зробив Храм центром свого життя.
Але поза цими подіями ми бачимо велике майбутнє. «Вік прийдешній» вже увірвався у вік нинішній. Але, як стане ясним завдяки апостолу Павлу, Божа мета буде повністю досягнута тільки коли скасується сама смерть і весь світ виявиться під управлінням Ісуса. Як ми можемо сприяти цьому?
Щоб відповісти, ми повинні ще раз повернутися до молитви Господньої, вказаної Матвієм у Нагорній проповіді (6:9-13). Це найвідповідніший для нас спосіб розстатися з цим великим Євангелієм. Хліб, прощення і позбавлення – у них, звичайно, завжди матимуть потребу люди, поки тривають дні світу цього. Але потім настане час, коли ці потреби будуть поглинені повнотою нового життя майбутнього віку. Тоді Божа воля пануватиме на землі, як і на небі, бо небо і земля будуть єдине в новому творінні. Тоді Царство Боже, встановлене Ісусом у Його смерті і Воскресінні, нарешті підпорядкує всіх Його ворогів владі божественної любові. Тоді здійсняться давні надії Ізраїлю, що стали тепер місією самого Ісуса: ім’я Боже буде прославлене, освячене і звеличене. Кожного разу, коли ми вимовляємо «Отче наш…», ми просимо Його, щоб цей день швидше настав, і даємо обіцянку працювати, щоб наблизити його.
