У солунських вірних була особлива потреба, і в Бога була особлива благодать, щоб задовольнити цю потребу. Вони були готові до важливого кроку.
Солуняни були групою ідеальних навернених
У них не було усіх рис, які приходять із зрілістю, але в них були усі риси, які приходять із наверненням.
Подивіться на опис цих християн у першому розділі Першого послання до солунян. Вони стали послідовниками Господа. Вони прийняли Слово. У них була радість у Святому Дусі. Вони були прикладом для інших церков. Вони поширювали Євангеліє. Вони відвернулися від ідолів заради служіння Богу. Вони з нетерпінням чекали Христового повернення.
Павло був стурбований тим, що ці вірні не встоять за часів гонінь
Павло знав, що будуть гоніння (2:14) і кілька разів намагався повернутися в Солунь (2:17,18). Його почуття невідкладності було таке велике, що він послав до них Тимофія, щоб той підбадьорив їх (3:1,2). Він не міг чекати, бо боявся, що гоніння змусять їх відмовитися від віри (3:5).
Чому Павло так турбувався?
Чому він не був упевнений, що вони зможуть винести гоніння? У 1Сол. 3:10 ми бачимо, чим він був стурбований і чому так поспішав повернутися до них.
Щось бракувало їх вірі
У них було усе, що вони мали отримати при наверненні, і їх покаяння було повним, і Павло не бачив проблеми в цьому. Мається на увазі, що цілком нормально, коли новонаверненому вірному бракує того, що бракувало цим людям. Людина може бути дійсно наверненою та все ж мати ту саму потребу, яка була в солунян.
Той факт, що Павло чекав заповнення цієї потреби під час свого візиту, показує, що це не та потреба, яка може бути задоволена лише в момент смерті або в результаті тривалого процесу. Є процеси Божої благодаті, які вимагають тривалого часу, але Павло говорив про щось таке, що можна було зробити негайно.
Вони потребували того, щоб їх серця були затверджені у святості
У 1Сол. 3:13 ми бачимо, що відвідування Павла (3:11) і надмірна Божа благодать (3:12) мали одну і ту ж кінцеву мету. Їх серця мали навіки затвердитися у святості в пришестя Христове. Проте Павло турбувався, чи встоять вони у вірі до Христового повернення. Тому говорив не про те, що станеться під час Христового повернення, а про те, що мало статися в них, щоб вони змогли встояти до того часу.
Шлях до остаточного твердження – це дозвіл Божій благодаті працювати в серці, наповнюючи його надмірною любов’ю («А вас Господь нехай виповнить і збагатить любов’ю… щоб утвердити серця ваші непорочними»), Павло мав на увазі, що в нього вже є ця надмірна любов, і для них вона теж потрібна. Він сказав: «…до всіх, як і наша є до вас» (3:12). Ця досконала любов робить серце непорочним і святим, що є умовою для зустрічі Христа при Його поверненні. Вони не будуть освячені в момент Христового повернення, але виявлять себе такими.
Дія благодаті, яка творить цю святість, є освячення. Їх потреба в цьому була причиною Павлового поспіху. Через те, що їм бракувало непорочного святого серця, вони були уразливі для спокус під час гонінь. Сучасний вірний, якому бракує цієї стверджуючої благодаті, також уразливий, уразливий не лише за часів гонінь, але і в будь-яких інших випробуваннях.
Павло чекав, що те, чого бракувало їх серцям, буде отримано в момент його відвідування (3:10). Очевидно, що він поведе їх до святості, яку вони утримуватимуть до повернення Христового.
Ця благодать не за вибором
У четвертому розділі описуються вимоги святості, яка досягається за допомогою освячення. Освячення – це дія Божої благодаті, яка робить людину святою. Павло показує тут, що заклик до спасіння – це заклик до святості. Під час свого навернення вони покаялися в гріху і сталі слухняними Богові. Тому звістка про освячення не була новою для них. Їм потрібне було продовження праці, яку Бог вже почав в їх серцях і життях. Освячення починається тоді, коли людина, що покаялася, припиняє грішити. Освячення – це воля Божа (4:3).
Розпуста згадана тут як протилежність святості. Ми знаємо, що вони не були винні в цьому гріху, бо Павло сказав, що вони були прикладом для вірних (1:7); він учив їх жити, догоджаючи Богові, і вони виконували цю вимогу (4:1); вони вже були попереджені про це (4:6). Павло згадує про цей гріх не для того, щоб призвати їх припинити чинити так, але щоб вказати їм, що вони вже на шляху до святості.
Оскільки ми бачимо, що вони вже були відокремлені від гріховних вчинків і були слухняні Богові, святість, до якої призвав їх Бог, була чимось глибшим. Освячення мало бути здійснене в їх серцях. Це освячення задовольнило б потребу, яка все ще була в солунян. А потреба полягала в тому, щоб затвердити їх серця у святості і очистити від внутрішніх гріхів (гордості, заздрості, злості).
Бог закликає нас до святості (4:7); бо якщо людина відкидає або недооцінює запропоновану їй благодать, вона відкидає не лише ту людину, яка розповіла їй про неї, але і Бога (4:8). Святість – це не просто страва на духовному бенкеті.
Бог пообіцяв освятити їх в усій повноті і зберегти їх у цій благодаті
У 1Сол. 5:23 міститься молитва Павла про те, щоб це повне освячення сталося. До пришестя Господнього вони мали бути збережені в непорочному стані, який спочатку має бути досягнутий їх освяченням. Той факт, що вони мали бути знайдені непорочними в пришестя Христове, показує, що вони отримали б це освячення ще до того.
Первинна стурбованість Павла і мета його візиту зосереджені на обіцянці Бога освятити їх повністю і зберегти їх у цій благодаті.
Той факт, що тіло, душа і дух мають бути непорочними, свідчить, що місця гріху не залишається.
Успадкована зіпсованість, яка стала причиною внутрішньої гріховності, буде очищена по благодаті через повне освячення до приходу Господнього.
У цьому уривку використане особливе значення грецьких часів. Веління, що містяться в 5:14-22, стоять у теперішньому часі, який вказує на постійну дію. Напучення молитися і підтримувати духовні зусилля, протистояти спокусам зазвичай спожиті в Новому Завіті в теперішньому часі, що має на увазі постійну дію.
Але слово «освячувати» в 5:23 спожите в часі аорист, що можна використовувати, щоб виразити дію, завершену миттєво. Схоже, що Павло навмисно поміняв часи, щоб показати, що він говорить про освячення не як про процес завдовжки в життя, але освячення має статися в момент часу, щоб вони могли бути збережені непорочними в очікуванні приходу Господнього.
Якби Павло хотів сказати про освячення як про довічний процес, як ми говоримо про духовні дисципліни, то було б природніше йому сказати: «Продовжуйте молитися, продовжуйте радіти, продовжуйте утримуватися від зла, і Бог освячуватиме вас», але він сказав не так. Безумовно, є процес у духовному рості, і пожиттєва робота Бога в наших серцях, але тут Павло показує, що Бог хоче зробити особливе освячення в кульмінаційний момент.
«Вірний, Хто кличе вас, Який і сотворить це» (5:24). Ця благодать приймається як дія, здійснена Богом. Якщо людина вважає, що отримати цю благодать нереально, то вона обмежує силу і вірність Божі. Людина, яка сумнівається, може гадати, що освячення отримується власними зусиллями, але його можна отримати тільки по вірі.
Вірш 5:24 – це практично останні слова Павла в цьому посланні, за винятком його прощальних слів і веління усім прочитати це послання. Цей і попередній вірші підводять підсумок у посланні, примушуючи чекати, що Бог дасть їм стверджуючу благодать, якої вони потребують.
Як вірний може отримати цю благодать? Він має хотіти цього (4:8). Він має бачити свою потребу і мати віру в те, що Бог може задовольнити цю потребу. Бо мета цього послання показати, чого ми потребуємо, а також показати Боже обіцяння відносно задоволення цієї потреби. Вірний, в якого є біблійна упевненість, що він живе в послуху Богові, має отримати по вірі цю благодать, яка освячує серце і зберігає його непорочним у любові до остаточного затвердження при Христовому поверненні.
