Бог відреагував на гріх людський благодаттю і спасінням. Ось чому треба чітко визначити, що таке гріх. Якщо ми неправильно розуміємо, що таке гріх, ми напевно неправильно розуміємо і спасіння.
Гріховність – це протилежність святості і присвячення Богу. Щоб людина змогла бути святою і присвяченою Богу, вона має бути відокремлена від гріха. Щоб зрозуміти, як благодать допомагає здолати проблему гріха і дає нам святість, нам треба розглянути, як у Біблії розуміється гріх.
Важливі відмінності
Свідомий гріх
Визначення: Свідоме порушення відомої нам Божої волі.
В 1 Іоанна 3:4-9 говориться про гріх як про свідомий вчинок.
В Якова 4:17 підкреслюється, що ми винні, якщо знаємо, що повинні чинити по-іншому.
Це той гріх, в якому розкаюється грішник, щоб отримати прощення. Вірний не може скоїти свідомий гріх і не порушити своїх взаємин з Богом. Тому якщо ми любимо Бога, то робитимемо те, що, як ми знаємо, угодне Йому.
Людська хиба
Визначення: несвідоме або випадкове порушення Божого закону.
У книзі Левит 4:13-14 ми бачимо, що потрібні були жертви за вчинки, які вони зробили не знаючи, що це гріх. Жертви Старого Завіту вказують на спокутування, яке звершив Христос, і тому ми доходимо до висновку, що спокутування включає також і спокутування від ненавмисних порушень.
Такі вчинки можуть бути названі гріхом у тому сенсі, що не дотягують до Божого абсолютного стандарту, але це не те, що Біблія зазвичай називає гріхом. Людина, яка називає їх гріхом, не зможе відокремити людські хиби від свідомого порушення Божого закону, не зможе мати правильне почуття людської відповідальності. Бог засудив свідоме порушення, але не людські хиби.
Хиби неминучі, поки наше розуміння обмежене. Вони не розривають наші стосунки з Богом, бо не конфліктують з нашою любов’ю до Нього. Бог сказав, що істинна любов до Нього виконує те, чого Він вимагає від нас (Мф. 22:37-40, Рим. 13:8-10). Ми не відповідальні за те, чого не знаємо.
У міру того як ми ходимо у світлі (згідно з істиною, яку ми знаємо), ми очищені від всякого гріха (1Ін. 1:7), і не повинні боятися невідомих нам порушень. Проте, у міру того, як ми зростаємо в розумінні Божої волі, ми час від часу усвідомлюватимемо, що робимо щось не так у своєму житті. Якщо ми усвідомлюємо, що робимо щось не так, але продовжуємо це робити, це вже не є людською хибою. Якщо ми відмовляємося змінюватися, то це «щось не так» стає свідомим гріхом.
Успадкована зіпсованість
Визначення: Зіпсована моральна природа людини, яка тягне її до гріха від народження.
Псалом 58(57):3: беззаконники мають тенденцію до беззаконня з народження.
Псалом 51(50):5: гріх – це людська природа з моменту формування в материнській утробі.
Псаломщик визнав Божий стандарт внутрішньої чистоти і молився про очищення від зіпсованості, з якою він був народжений.
Єремії 13:23: гріховні дії стають частиною людини такою мірою, що людина не в силах змінити це, як не в силах змінити колір своєї шкіри чи очей. Тільки Бог може звільнити людину від гріховної природи.
Успадкована зіпсованість мотивує такі гріхи, як гордість, заздрість, злість і непрощення.
Людина не винна, що народилася з цією зіпсованістю, бо це не було її особистим вибором. Проте, оскільки Бог пропонує благодать для очищення успадкованої зіпсованості, відкинути благодать і утримати внутрішній гріх стає усвідомленим вибором і свідчить про брак любові до Бога.
Неміч
Визначення: фізичні чи розумові обмеження чи невідповідності, прогріхи.
Чи є неміч гріхом?
2Кор. 12:9-10: Павло радів, що його неміч була можливостями, які дозволяють явити Божу силу. Він би не радів гріху.
Євр. 4:15: навіть в Ісуса була неміч, але не було гріха.
1Кор. 6:18-19: грішник використовує своє тіло в гріховних діяннях, але не тіло винне в гріху.
У нас буде неміч до тих пір, поки ми перебуваємо в смертному тілі. Обмежене розуміння робить людські помилки неминучими.
Ще одне біблійне підтвердження існування цих категорій
Біблія говорить про неміч інакше, ніж про гріх. Гріх має бути завжди негайно сповіданий і залишений. Але перемогти неміч нам «допомагає» Дух Святий (Рим. 8:26). Павло міг прославитися у своїй немочі, бо сила Божа могла бути явлена через них (2Кор. 12:9). Він би не сказав, що може прославитися в гріху.
Гріхи, описані в місцях Писання, вказаних вище відповідно до кожної категорії, неможливо сплутати з іншими категоріями. Наприклад, у Першому посланні Іоанна про гріх говориться як про дію, яка не властива віруючому. Зрозуміло, що це відноситься до свідомого гріха, бо не кожен вірний очищений від успадкованої зіпсованості, і ніхто не звільняється від людських хиб і немочі.
Є місця Писання, які описують як гріховні вчинки, так і успадковану зіпсованість. Наприклад, Псалом 23(22):4 стверджує, що Бог приймає тих, у кого руки неповинні і серце чисте. Така людина має бути очищена від гріховних вчинків і внутрішніх гріхів.
В Єр. 33:8 Бог обіцяв очистити Ізраїль від «нечестя їхнього» (однина) і простити «беззаконня їхні» (множина). Тут мається на увазі двостороння дія, що включає спасіння і очищення. Також це ще може означати, що вони будуть очищені від стану «нечестя» (в однині), і їм простять гріховні вчинки «беззаконня» (у множині).
У книзі пророка Єз. 36:25-27 записано обіцяння, яке навіть юдейські рабини прийняли за обіцянку повного викорінювання гріха. В усякому разі, ми можемо переконатися, що це глибше обіцяння, ніж просто прощення гріховних вчинків. Бог обіцяв нове серце. Невже Бог обіцяв їм серце, в якому по-колишньому правитимуть гордість і заздрість? Якщо це не так, то це обіцянка очищення від успадкованої зіпсованості.
У Псалмі 51(50):5-7 псаломщик у своїй молитві покаяння визнає, що він потребує прощення більшого, ніж прощення його гріховних вчинків. Він бачить, що його природа гріховна, і що, замість цієї природи, Бог хоче бачити істину усередині нього. Потім він молиться про очищення. Чи може ця молитва бути про щось інше, окрім очищення від успадкованої зіпсованості? Якщо Бог дає таке бажання і надихає на таку молитву, чи відмовиться Він відповісти на неї?
Чому відмінності мають значення
По-перше, ці відмінності потрібні, щоб правильно розуміти провину. Не відрізнивши свідомий гріх від немочі і хиб, деякі вірні вважають, що гріховність – це людська природа. І логічно припустити, що це прибирає усвідомлення провини, оскільки неможливо бути винним у тому, чого ми не можемо запобігти. Вони не можуть жалкувати за цим, оскільки в них не було можливості вчинити інакше.
По-друге, відмінності дозволяють правильно визначити, що таке покаяння. Покаяння – це настільки глибоке жалкування людини за своїми гріхами, що вона готова припинити коїти їх. Але людина не може обіцяти змінити те, що вона не може змінити, поки вона не звільнена від людської природи. Тому, якщо каятися в немочі, покаяння означатиме просто визнання людського стану. Правильне розуміння відмінності між гріхом і людською природою дозволяє правильно зрозуміти, що таке покаяння в гріху.
По-третє, це необхідно для правильного розуміння прощення. Якщо гріх свідомий, то ми дійсно винні грішники і потребуємо спасіння. Але якщо під мимовільною неміччю мати на увазі гріх, тоді нас не можна винити і називати грішниками, і прощення – це просто Боже вибачення нас за нашу людяність. У такому разі, Божа благодать це просто толерантність до нашого стану і ми можемо продовжувати грішити без жалю.
По-четверте, це розуміння потрібне, щоб ми могли усвідомлювати, в якому сенсі ми можемо мати перемогу над гріхом. Якщо розглядати помилки, неміч і гріх, не розрізняючи їх, то неможливо бути вільним від гріха в цьому житті. Щоб розуміти, що таке перемога над гріхом, ми повинні відрізняти свідомий гріх від інших категорій.
Усі ці аспекти впливають на наш погляд на спасіння. Без розуміння відмінностей спасіння стає тільки звільненням від тяжкого стану народжених у пропащому світі. Якщо ми не можемо бути вільні від уз гріха, то єдине, від чого ми можемо бути звільнені – це від покарання за гріх.
Біблійний опис спасіння має сенс тільки в тому випадку, якщо ми розуміємо відмінності між аспектами людського стану. Щоб розуміти, що таке спасіння, ми повинні дати правильне визначення гріху.
