Як би ви відрізнили духовну, праведну людину від бездуховної і неправедної? Є одне стовідсотково вірне мірило для такого визначення. Навіть дивно, як таке надійне визначення може існувати в духовному житті людини, що не піддається визначенням. Отже, перед вами неправедна і бездуховна людина, якщо вона часто впадає в стан нестримного, жорстокого і отруйного гніву. Перед вами – праведна людина, якщо вона в змозі швидко пригнічувати спалахи гніву, не давати вилитися жовчному потоку образливих слів. І, нарешті, перед вами абсолютно свята людина, якщо вона, будучи при повному глузді, абсолютно непідвладна спалахам цього тваринного за походженням інстинкту. Останніх я в житті, на жаль, не зустрічав.
Той факт, що гнів по суті – природний інстинкт, примушує деяких приймати гнів як абсолютно природне для людини явище. Багато людей уміють гніватися з насолодою, вибираючи убивчі слова, не цураючись підступних вчинків. «А що? Це життя!» Не знаю, як ви, я намагаюся триматися від таких на відстані. Невідомо, що вони там наступного разу визнають природним і нормальним для людської натури. Слава Богу, більшість людей усвідомлюють шкоду і руйнівну силу гніву і наслідків його відкритого прояву. Виражений у словах і справах гнів подібний до вибуху бомби на багатолюдному вокзалі з великою кількістю убитих і поранених.
Засудження гніву, визнання його неприйнятною, небезпечною і навіть гріховною справою бере початок з різних священних релігійних книг. Саме релігія має можливість і реальне повноваження засудити гнів і боротися з ним. Здоровий глузд і наука можуть лише констатувати факт наявності гніву, не більше. Вже в книзі Притч гнів пов’язувався з відвертою дурістю: «У нерозумного відразу ж виявиться гнів його, а розсудливий ховає образу» (12:16), «Важкий камінь, вагомий і пісок; але гнів дурня важчий за них обох» (27:3), «Не дружися з гнівливим і не спілкуйся з людиною запальною» (22:24). І вже в Новому Завіті гнів, хоча і допускається, вже відноситься до «діл плотських», тобто до справ отруєної гріхом і вадою людської суті: «Діла плотські явні: це – перелюб, блуд, нечистота, безсоромність, ідолослужіння, чародійство, ворожнеча, чвари, заздрість, гнів, розбрат…» (Гал. 5:19,20). Ясний наступний крок – визнання абсолютної неприпустимості не лише проявів гніву, але і його присутності як такої. Єдине, що це станеться, напевно, тільки через пару тисяч років: духовна еволюція людства – надзвичайно повільний процес. Колись людське суспільство звільниться від емоційної «нечистоти» у своєму неприйнятті аморальних і потворних людських вчинків. Ну, а зараз, як це не дивно, головним адвокатом гніву є богословський консерватизм і теологічне визначення «праведного гніву».
Головним аргументом, що дозволяє мільйонам християн гніватися, є аргумент «Божественного гніву», вираженого в сотнях місць тієї ж Біблії. «Бог гнівається – значить гнів властивий і духовному піднесеному світу». Отже, від простого питання про гнів ми плавно переходимо до питання про характеристики Божественної суті. Дійсно, що означають, наприклад, слова «і розгнівався Господь»? Спершу потрібно відразу відмовитися від усіх проявів антропоморфізму. Антропоморфізм – це приписування Божому характеру людських рис. У жартівливій тезі атеїстів «і створила собі людина Бога за своїм образом і подобою» є певний сенс. Важко уявити собі більш «принижене» уявлення про гнів Бога, який у свідомості вірних стає подібний до гніву прапорщика на рядових у будбаті. Бог не може так гніватися. Особливо явним це стає в нашу епоху. Коли до сучасного суду доставляють злочинця, що скоїв карний злочин, суддя зобов’язаний об’єктивно розглядати усі обставини злочину, мотивацію, чинники, що штовхнули до нього. Як на цьому фоні виглядає уявлення про Бога, Який «гнівається» на ізраїльтян тільки за те, що ті залишили собі золоті прикраси, здобуті на війні? Що завгодно, тільки не приписування Богові бездумного спалаху люті! Це явний приклад антропоморфізму. Бог судить про людину набагато глибше за звичайного суддю. Відповідно Бог є милосерднішим суддею, ніж усі добрі судді разом узяті. Бог надто багато знає, щоб гніватися подібно до домогосподарки на кухні. Вічний Бог не здатен на гнів і лють у людському сенсі і розумінні цих емоцій. Ці почуття жалюгідні і ганебні; вони навряд чи заслуговують назви людських, вже не кажучи про божественні; і такі стосунки повністю чужі досконалій природі і милосердному характеру Небесного Отця.
Апологети гніву вказують на Ісуса Христа. Він нібито теж виявляв ознаки присутності гніву у Своїх словах і справах. Зазвичай при цьому згадують два моменти з Його життя. Перший – вигнання торговців з Єрусалимського храму. «Ось він, гнів Божий!» По-перше, мало хто задається питанням, чому Ісус, Який багаторазово бував у «храмі-ринку» впродовж Свого земного життя, лише одного разу дозволив Собі вигнати отари овець, телят і міняйл з його території. Очевидно, що Ісуса завжди глибоко засмучувала присутність в храмі торгашів і худоби. Але саме в останню Пасху, коли Він стояв у дворі храму і звертався до людей із завершальними словами, Він вирішив наочно продемонструвати суть Свого розуміння служіння Богові. Як я уявляю, Він абсолютно спокійно почав відкривати усі загороди і гнати худобу до виходу. Сотні, якщо не тисячі людей у храмі, підтримували Його того дня: тому Ісуса ніхто не наважився заарештувати або затримати. У цьому вчинку не було емоційного «зриву», не було всепоглинаючого гніву. Можливо, той день був єдиним днем, коли Ісус зміг виразити Своє неприйняття релігійного життя євреїв, що склалося, і Він блискуче скористався цією можливістю. Купці, міняйли і худоба, можливо, повернулися в храм наступного ж дня, але вчинок Ісуса пережив тисячоліття. Про який «гнів» може йтися? Це було обурення, тонко вивірене і перетворене на наочний посібник для багатьох поколінь вірних. Що спільного цей вчинок має із станом «витріщених очей» і «розбризканої слини», прийнятих у багатьох людей навіть з поважних причин?
Другим виправданням «праведного гніву» є наступне місце з Євангелія від Марка: «І, глянувши на них з гнівом, засмучений закам’янілістю сердець їхніх, каже чоловікові: простягни руку твою. Він простягнув, і стала рука його здорова, як друга» (Мк. 3:5). У синагозі Ісусові кинули виклик: чи посміє Він зцілити в суботу пошкоджену руку одного з присутніх? Те, що це був виклик, видно з паралельних оповідань Матфея і Луки. Ісус звертається з питанням до усіх присутніх, чи витягнуть вони свою вівцю в суботу з ями? Якщо так, то людині в суботу добро тим більше можна зробити. І демонстративно зцілив руку. І ось після цього, згідно з Марком, у погляді Ісуса з’явився гнів. Згідно з Матфеєм і Лукою, гніву не було. Отже, де ж, власне, тут людський гнів? Я був би щасливий, якби усі християни виражали свій гнів виключно за допомогою одного погляду! Але я сумніваюся, що Ісус дійсно відчував людський «праведний» гнів у той момент. По-перше, у самій фразі Марка закладене суперечливе посилання: Ісус «тужив», тобто жалів, і одночасно з цим «глянув з гнівом». Якщо Марко був у тій синагозі, він побачив ці дві емоції. Яка з них визначальна? Якщо в гніві є жалість, то це називається обурення, відраза або неприйняття. По-друге, ми бачимо прекрасно продуманий крок, який міг би замінити собою довгий судовий розгляд. Усім стало очевидно, що Ісус був правий. Чи багато хто з нас може похвалитися, що після наших спалахів гніву усе миттєво встає на належні місця? Зазвичай усе встає на належні місця при емоціях, протилежних до гніву.
У практичному житті будь-який «праведний» гнів виявляється звичайною «тваринною» емоцією, яка вигідна тільки тому, хто гнівається. Усі спроби обґрунтувати свій гнів місцями з Біблії, по-перше, глибоко чужі вченню Ісуса Христа, а по-друге, відвертають людей від Бога: проповідь гніву означає проповідь щирої злості. Недивно, що християнство дуже часто знаходить себе непривабливим в очах сучасників. Гнів – це матеріальне явище, яке виражає міру нездатності духовної природи поставити під свій контроль об’єднану інтелектуальну і фізичну природу. Гнів свідчить про нестачу братерської любові, а також про недостатню самоповагу і самовладання. Гнів підриває здоров’я, псує розум і перешкоджає дії Святого Духа. Як це не прикро усвідомлювати, всякий спалах гніву – це крок від Бога в напрямку до зла. І як це не прикро, усі ми продовжуватимемо відчувати емоції гніву. Це погана новина. Проте є і хороша: навіть часткова перемога над своїм гнівом може посилити інші наші риси: лагідність, милосердя, здатність нести мир, здатність переносити гоніння. Якщо ви ще не впізнали – вище перераховані ключові слова заповідей блаженства Ісуса Христа. Як мовиться, «гра того варта», чи не так?
