СЛОВО ДО СТАРІЙШИН
Що означає бути старійшиною
Звернемося тепер до твердження: бути старійшиною – це, передусім, бути хорошою людиною, таким, яким має бути кожен християнин (в. 28; див. також 1Пет. 5:3).
Бути старійшиною означає відповідати певним вимогам, які визначив Бог. Павло сказав ефеським старійшинам, що охоронцями їх поставив Святий Дух (Діян. 20:28). Дух зробив це, вказавши риси, обов’язкові для старійшин (1Тим. 3:1-7; Тит. 1:5-9). Хоча старійшин обирають і ставлять парафіяни церкви[1], вони повинні відчувати, що їм дане божественне доручення. По суті, охоронцями їх поставив Святий Дух; передусім, вони відповідальні перед Богом (Євр. 13:17).
Бути старійшиною означає мати певну міру зрілості. Грецькою «старійшина» – пресбітерос (в. 17). Старійшин можна називати «пресвітерами»[2]. Пресбітерос буквально означає «старший за віком». Фізичний вік грає роль, але важливішим фактором є зрілість. Судження старійшини мають бути зрілими. Він має бути здатен залишатися урівноваженим у кризових ситуаціях.
Бути старійшиною означає перейняти на себе відповідальність[3]. Павло говорив старійшинам (в. 17), що Святий Дух поставив їх «охоронцями» (в. 28). «Охоронець» грецькою – єпископос[4]; це складне слово, що складається з прийменнику «над» (єпи) і дієслова «дивитися, спостерігати» (скопос[5]), що разом означає «наглядач, охоронець». У новозавітні часи бути пресвітером (старійшиною) і єпископом (охоронцем) означало одне і те ж; ці слова вживалися взаємозамінно (Діян. 20:17,28; Тит. 1:5,7; 1Пет. 5:1,2) і вказували на одну і ту ж посаду[6].
Старійшини наглядали (і наглядають) за усією роботою громади. Але при здійсненні цього свого завдання вони можуть отримувати допомогу. У нашому тексті міститься доказ цьому: пресвітери мали «пасти церкву» (в. 28), тобто, вони мали учити членів церкви (Євр. 5:12-14). У той же час Павло казав, що він учив ефеських християн (Діян. 20:20). Чи зазіхнув Павло на роботу старійшин? Ні, він просто співпрацював з ними, здійснюючи велике завдання настанови. Відповідає Писанню і навіть необхідно, щоб старійшини знаходили собі помічників для виконання різних обов’язків (як це робили апостоли в розділі 6). При цьому старійшини повинні пам’ятати, що вони і тільки вони у відповіді за общину – і одного разу дадуть звіт за свою роботу охоронця (Євр. 13:17)!
А найважливіше те, що старійшина – це пастир. Найчастіше в проповіді згадується образ добросовісного пастуха, що піклується про стадо. Головне напуття Павла до старійшин міститься у віршах 28 і 29: «Отже, пильнуйте себе[7] і всю отару, в якій Дух Святий настановив вас бути єпископами, пасти Церкву Господа і Бога[8], яку Він надбав Кров’ю[9] Своєю. Бо я знаю, що після відходу мого прийдуть до вас люті вовки, які не щадитимуть стада».
Слово, перекладене тут як «пасти», в оригіналі утворене від іменника поймен, що означає «пастух» (застар. «пастир»). Латинська форма цього слова – «пастор». Зверніть увагу, що в Діян. 20 «старійшина (пресвітер)» = «єпископ» = «пастир (пастор)». Старійшини (а не проповідники) були пастирями стада. Ворен Вірсбі пише: «Старійшини / єпископи були «пасторами» стада, а їм допомагали диякони. … У новозавітних церквах ці три звання – старійшина, єпископ і пастор – були синонімами. Вимоги, що пред’являються до цієї посади, наводяться в 1Тим. 3:1-7 і Тит. 1:5-9».
Найбільш образне уявлення про роботу старійшини дає поняття про обов’язки пастуха. Якщо ви хочете знати, на чому старійшині слід зосереджувати зусилля, подумайте про обов’язки пастуха: він пасе овець, тобто, стежить за тим, щоб вони були нагодовані, обробляє і перев’язує їх рани, намагається тримати їх усіх разом, а коли вони відбиваються від стада, приводить їх назад. Крім того, усе це він має робити, не виділяючи улюбленців. Павло казав: «Пильнуйте себе і всю отару» (в. 28; виділено мною). Ми могли б перефразовувати вираз, який використовували в цьому розділі раніше: до тих пір, поки людина не готова пасти усе стадо, вона не має права пасти когось із стада.
Павло підкреслював один невід’ємний обов’язок пастуха: захист стада. Він говорив старійшинам, що вони мають бути пильними, бо прийдуть «люті вовки, які не щадитимуть стада» (в. 28,29)[10]. І натхненна, і світська історія говорять нам, що ці «вовки» таки проникли в «стадо» в Ефесі і що з керівництва повстали люди, «які [говорили] неправдиво, щоб повести учеників за собою» (в. 30). У Новому Завіті називаються п’ять псевдовчителів з Ефеса[11]. З писань Іоанна ми дізнаємося, що Ефес, можливо, згодом зіткнувся з помилками гностицизму[12]. Це призвело, врешті-решт, до загального відступництва (1Тим. 4:1-5; 2Тим. 3:3; 4:3,4). Старійшини повинні стежити за псевдовченнями як у церкві, так і поза нею.
Можна назвати і інші вимоги до старійшин. Бути старійшиною означає любити церкву (в. 28). Ісус помер за церкву. Хороший старійшина ніколи не зробить нічого такого, що може пошкодити церкві; він краще сам несправедливо постраждає. Це (повторимося) знати Боже Слово (в. 32). Коли Павло і інші натхненні мужі покидали якесь місто, звідки людям було знати, що робити? Павло вказав їм на Слово. Старійшина «має уміти наставляти інших» (1Тим. 3:2; суч. пер.).
І, нарешті, бути старійшиною означає допомагати людям. На високій ноті вірша 32 можна було б і закінчити: «І нині передаю вас, браття, Богові і слову благодаті Його, Який зможе навчати вас більше і дати вам спадщину з усіма освяченими». Проте Павло на цьому не закінчив. Він продовжував: «Ні срібла, ні золота, ні одягу я ні від кого не побажав; самі знаєте, що потребам моїм і тих, що були зі мною, послужили ці руки мої. У всьому показав я вам, що, так працюючи, треба підтримувати слабких[13] і пам’ятати слово Господа Ісуса, бо Він сам сказав: “Блаженніше давати, ніж приймати”»[14] (в. 33-35).
Чи є хто старійшиною, дияконом, проповідником або керівником у будь-якому іншому вигляді, зрештою, духовне керівництво зводиться до допомоги людям.
СЛОВО ДО ІНШИХ ГРІШНИКІВ
Нарешті, я підходжу до уроків для інших членів церкви. Багато що із сказаного про старійшин і проповідників кожен з нас міг би узяти на озброєння; у певному розумінні ми усі «керівники», бо кожен чинить вплив на інших. Тому нам усім потрібно вивчати Слово (в. 32); нам усім потрібно бути учителями Слова (в. 20); нам усім потрібно мати дух служіння; нам усім потрібно безкорисливо піклуватися про інших (в. 35).
Крім того, з цього уривка ми можемо дізнатися, чого слід шукати в проповідниках і старійшинах. Нам потрібні проповідники, які проповідуватимуть істину, які говоритимуть те, що нам необхідно почути, і які робитимуть це із співчуттям. Нам потрібні старійшини, які були б зрілими, відповідальними людьми з пастирськими серцями.
Але понад усе я б хотів, щоб з цього уривка ми пізнали секрет взаємин – особливо взаємин у церкві. Слово, якого немає в цьому уривку, але яке пронизує його від початку до кінця, – це «любов». Павло відправив гінця за півсотні кілометрів в Ефес не тому, що йому хотілося викласти урок керівництва, і старійшинам довелося йти в обидва кінці сотню кілометрів не для того, що вони вважали Павла фахівцем у методиці керівництва. Емоційна сцена, що відбулася за промовою Павла, прояснює, чому Павло послав за старійшинами і чому вони прийшли: у них були особливі взаємини.
«Сказавши це, він став на коліна і з усіма ними помолився. Тоді великий плач був у всіх, і, припадаючи на шию Павлові, цілували його[15], сумуючи найбільш від сказаного ним слова, що вони вже не побачать обличчя його[16]. І проводжали його до корабля» (в. 36-38).
Вони «схилили коліна». Ми так часто говоримо про «схиляння колін у молитві», що можна подумати, ніби так робили завжди в біблійні часи, але зазвичай люди стояли під час молитви. Коли ви читаєте в Писаннях про тих, хто схилив коліна в молитві, то така сцена незмінно емоційно забарвлена – іноді це відчуття провини або безвиході. У Мелиті старійшини були охоплені печаллю. Після сліз, обіймів і нескінченних поцілунків вони проводили Павла до корабля. Мова оригіналу першого вірша 21-го розділу вказує на те, що Павлу і присутнім братам було дуже непросто розстатися. Уява малює старійшин, які стоять навшпиньках, махають руками, поки корабель не зникає з вигляду.
Між Павлом і ефеськими старійшинами був особливий зв’язок. Проповідникам і старійшинам слід любити один одного. Це особливе почуття потім має перейти на стосунки між проповідником і членами церкви, між старійшинами і членами церкви і між усіма братами і сестрами! Я б сказав усім проповідникам: шануйте кожного члена церкви і шануйте своїх старійшин. Я б сказав усім старійшинам: підтримуйте свого проповідника і ніжно любіть кожного члена своєї церкви. Я б сказав усім членам церкви: не забувайте, що на старійшин і проповідника покладені неймовірно важкі завдання, і задавайтеся питанням: «Допомагаю я або заважаю виконувати ці завдання?»
ВИСНОВОК
Я використовував слово «грішники» в назві цього уроку, бо ніхто з нас не є таким, яким йому бути слід (Рим. 3:23). З Божою допомогою ми усі можемо стати кращими, але доки давайте будемо більш терплячими один до одного!
Давайте на завершення подумаємо про наші взаємини. Які ваші стосунки з іншими членами церкви? Заплакав би хтось, якби ви від’їжджали від них, як Павло? А що ще важливіше, які ваші стосунки з Господом? Чи є ви частиною церкви, за яку Він помер (в. 28)? Павло проповідував в Ефесі покаяння і віру (в. 21). «Покаяння» означає жаль з приводу своїх гріхів і рішучість змінити свій спосіб життя. «Віра» означає вашу повну відповідь на заклик Господній, включаючи хрещення (Еф. 4:5). Чи достатньо ви вірите Господу, щоб виконати Його волю (Мк. 16:16)? Якщо з вашими взаєминами з людьми або Господом не все гаразд, то зараз самий час попрацювати над ними!
[1] Вивчаючи Діян. 6, ми відмічали, що апостоли вказували риси, які повинні були мати керівники, а потім давали громадам обрати людей з такими рисами.
[2] Звідси відбувається найменування «пресвітеріанський». Церкву, природно, не слід називати за формою управління.
[3] Коли Бог дає людині відповідальність, Він також дає їй владу здійснювати цю відповідальність. Слово «охоронець», отже, припускає не лише відповідальність, але і повноваження.
[4] Звідси сталося найменування конфесії «єпископальна церква».
[5] Це ж значення має «скоп» у таких словах, як «телескоп» (дивитися далеко), «мікроскоп» (розглядати маленьке) і т. ін.
[6] Я спожив слово «посада», бо не знайшов більш відповідного слова. Проте пам’ятайте, що ми під цим словом маємо на увазі не стільки становище, скільки відповідальність.
[7] Перш, ніж старійшини зможуть потурбуватися про церкву, їм слід передусім потурбуватися про самих себе.
[8] В інших перекладах (зокрема, у суч. пер. і СЕА) згадується «церква Божа». У Діяннях церква так називається уперше, але цей улюблений вираз Павла (див. напр., 1Кор. 1:2).
[9] Ісус тут названий Богом не уперше в Новому Завіті; це лише один з десяти випадків. Вірш 28 містить найтоншу вказівку в Діяннях на значення хреста у вченні. Якщо ми спасенні кров’ю, то, значить, ми маємо бути в церкві, яка куплена кров’ю (див. також Еф. 5:23,25).
[10] Див. Мф. 7:15; Ін. 10:12.
[11] Цими псевдовчителями були Гiменей i Олександр (1Тим. 1:19,20); Фігелл та Єрмоген (2Тим. 1:15) і Дiотреф (3Ін. 9).
[12] «Гностицизмом» називається єресь, що виникла в ІІ-ІІІ ст. і уразила християнство домішкою юдаїзму і язичницьких філософій. Найменування походить від грецького слова гносіс (знання), оскільки прибічники цього вчення претендували на володіння знанням, недоступним для необізнаних. Зачатки цієї єресі можна виявити вже до кінця І ст. Ранньою формою гностицизму було, ймовірно, вчення ніколаїтів, що виникло в Ефесі (Одкр. 2:1,6).
[13] Пор. з Еф. 4:28.
[14] Це «одна з тих дорогоцінних крупинок божественної істини, тисячі яких, що виходили з Його вуст, не записані в наших коротких Євангеліях» (МакГарві). (Див. Ін. 20:30). Тут Павло цитує Ісуса, Який сказав ці слова за декілька років до того, як було написане перше Євангеліє. Павло після свого навернення отримав безпосередню настанову від Господа (Гал. 1:11,12,17).
[15] У ті дні поцілунок був загальноприйнятою формою вітання (чи прощання); у ньому убачалася дружелюбність (див. Лк. 22:47,48; Рим. 16:16).
[16] Див. вірш 25. Слова Павла про те, що «вони вже не побачать обличчя його», створюють певну проблему, оскільки згодом Павло, мабуть, все ж побував в Ефесі ще раз (1Тим. 1:3; 3:14). Візьміть до уваги наступне: (1) оскільки Павло ясно виразився, що не знає конкретно, що чекає його в Єрусалимі (в. 22), його слова були, ймовірно, його власним висновком, заснованим на посланому з небес попередженні, що його чекають «кайдани і скорботи» (в. 23). Павло навіть думав, що в Єрусалимі на нього чекає смерть (в. 24). Якщо ж смерті не судилося статися, то він планував негайно вирушити до Риму і зробити його базою своїх подальших дій (Рим. 15:23-25). У будь-якому випадку він не розраховував повернутися в Ефес. (2) Оскільки минуло декілька років перш, ніж він повернувся в Ефес (якщо це все-таки сталося), то не виключено, що на той час колишні пресвітери змінили місце проживання або померли, так що він більше не бачив їх облич. (3) Господь і обставини часто змінювали його маршрут.
