Набагато важливіше допомогти братові, який спотикається, ніж довести свою правоту.
«Ви чули, що було сказано древнім: не вбивай, а хто уб’є, підлягає суду. Я ж кажу вам, що всякий, хто гнівається на брата свого даремно, підлягає суду; а хто скаже на брата свого: “рака”, підлягає синедріону; а хто скаже: “потвора”, підлягає геєні вогненній. Отже, коли ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиш там дар твій перед жертовником і піди перше помирися з братом твоїм, і тоді прийди й принеси дар твій» – (Мф. 5:21-24).
Це цитата з Нагорної проповіді. Ісус починає такими словами: «Ви чули, що було сказано древнім …» Потім Він каже: «Я ж кажу вам…». Ісус продовжує робити таке порівняння упродовж усієї цієї частини проповіді. Спочатку Він цитує закон, регулюючий наші дії. Потім Він показує його виконання, коли закон написаний у серці. У Божих очах вбивцею є не лише той, хто скоїв фізичне вбивство, але також той, хто ненавидить свого брата. Який ви у своєму серці, таким ви насправді і є! У цій частині проповіді Ісус ясно говорить про наслідки образи. Він ілюструє суворість покарання за гнів або гірку образу. Всякий, хто гнівається на брата свого марно, підлягає суду. Він підлягає верховному судилищу (Синедріону), якщо цей гнів приносить плід: і він називає свого брата «рака»!
Слово РАКА означає «пустоголова людина» або дурень. Це було слово ганьби, що існувало серед юдеїв у Христові дні. Якщо гнів доходить до того, що людина називає брата словом «дурень» – вона опиняється в небезпеці опинитися в пеклі. Слово «дурень» означає бути безбожним. «Сказав безумний («дурень») у серці своїм: “Бога нема”» (Псалом 13:1). У ті дні назвати брата божевільним вважалося дуже серйозним звинуваченням. Ніхто не сказав би таке, якщо гнів у цій людині не перетворився б на ненависть. Сьогодні це було б все одно, що сказати братові: «Потрап ти в пекло», і розуміти це буквально.
Ісус показав, якщо не розібратися з гнівом, він може призвести до ненависті. Якщо з ненавистю не покінчити, вона може привести людину до небезпеки опинитися в пеклі. Потім Він сказав, якщо вони згадають, що їх брат має щось проти них, то повинні, у першу чергу, знайти його і примиритися з ним.
Чому ми повинні прагнути відразу ж примиритися – заради нас або заради нашого брата? Ми повинні піти миритися заради брата, щоб допомогти йому звільнитися від образи. Якщо ми не ображаємося на нього, то любов Божа не дозволить йому залишатися злим, але протягне йому руку допомоги для відновлення. Можливо, ми нічого поганого не скоїли. Погане або хороше – не це важливо. Для нас набагато важливіше допомогти цьому брату, що спотикається, ніж довести свою правоту. Існує необмежене число причин для образи. Можливо, людина, яку ми образили, гадає, що з нею вчинили несправедливо, хоча насправді ми не завдали їй жодної шкоди. У неї просто могла бути неправильна інформація, через яку вона дійшла до невірного висновку.
З іншого боку, до неї могла поступити і правильна інформація, з якої вона зробила невірний висновок. Сказане нами могло бути страшенно спотворене при проходженні через різні канали передачі інформації. Хоча нашим наміром не було ранити людину, наші слова і дії свідчать про інше.
Часто ми судимо себе на підставі своїх намірів, а усіх інших – на підставі їх вчинків. Буває так, що маєш намір зробити одне, а передається це, як зовсім інше. Іноді наші справжні мотиви майстерно заховані навіть від нас самих. Ми хочемо вірити в те, що вони чисті. Але коли ми фільтруємо їх через Слово Боже, ми бачимо їх інакше.
Нарешті, можливо, ми дійсно згрішили проти тієї людини. Ми гнівалися або перебували під тиском, а на неї припав удар через усе це. Чи, можливо, ця людина постійно і спеціально здійснювала нападки на нас, і ми, не витримавши, відповіли їй тим же.
Що б не було причиною образи, свідомість скривдженої людини потьмарена. Вона зводила свої судження на припущеннях, чутках, людській чутці і зовнішніх ознаках, гадаючи, що їй вдалося розрізнити наші справжні мотиви. Але як можна правильно судити, не маючи правильної інформації?
Ми повинні поставитися з розумінням до того факту, що вона вірить усім своїм серцем у те, що з нею вчинили несправедливо. Якою б не була причина, ми маємо бути готовими гамувати себе і вибачитися.
Ісус перестерігає нас примиритися, навіть якщо людина образилася не з нашої вини. Потрібна зрілість, щоб ходити в упокорюванні і нести примирення. Але часто людині, яка саме образилася, важче зробити перший крок. Ось чому Ісус сказав людині, що спричинила образу, «піти до неї…»
Як просити прощення в скривдженої людини
Апостол Павло сказав: «Отже, будемо шукати те, що служить мирові і взаємному повчанню» – (Рим. 14:19).
Це показує нам, як підійти до людини, яку ми образили. Якщо піти до неї з роздратуванням і розчаруванням, ми не досягнемо примирення. Ми тільки поставимо скривджену людину в ще скрутніше становище. Ми повинні зберегти прагнення до миру в наших серцях через упокорювання і зречення від гордості. Тільки так можна досягти примирення.
Іноді мені доводилося підходити до людей, яких я образив або які гнівалися на мене, і вони просто накидалися на мене. Мені казали, що я егоїст, що я не уважний до інших, що я гордий, грубий, різкий і т. ін.
Мені, природно, хотілося відповісти: «Ні, це не так. Ви просто не розумієте мене!» Але коли я захищався, це тільки підливало масло у вогонь, і їх образа розгоралася ще сильніше. Це не було прагненням до миру. Відстоювання «своїх прав» ніколи не принесе істинного миру.
Замість цього я навчився слухати і тримати свій язик за зубами, поки вони не скажуть усе, що їм буде потрібно. Якщо я не згоден з ними, я кажу, що шаную те, що вони сказали, і перевірю своє ставлення і наміри. Потім я кажу їм, що жалкую за тим, що образив їх.
Іноді вони правильно оцінюють мене, кажучи про мене правду. У цьому випадку я зізнаюся: «Ви праві. Я прошу у вас вибачення».
Знову-таки, щоб досягнути примирення, треба просто гамувати себе. Можливо, тому Ісус сказав наступне: «Мирися з суперником твоїм швидко, доки ти в дорозі з ним, щоб суперник не віддав тебе судді, а суддя не віддав би тебе слузі, і не вкинули б тебе у в’язницю. Істинно кажу тобі: ти не вийдеш звідти, поки не віддаси останній кодрант» – (Мф. 5:25-26).
Гордість захищається. Упокорювання ж погоджується і каже: «Ви праві. Я саме так і вчинив. Будь ласка, простіть мене».
«А мудрість, яка сходить зверху, по-перше, чиста, потім мирна, лагідна, покірлива, повна милосердя і плодів благих, неупереджена і нелицемірна» (Якова 3:17).
Божа мудрість покірлива (дослівно з англійського «готова поступитися»). Вона не є непоступливою або упертою, коли справа доходить до особистих конфліктів. Людина, яка підкорилася Божій мудрості, не боїться поступитися або прийняти думку іншої людини, якщо це не виходить за рамки істини.
