Розділ 4:1-12

4:1-5:24 – Частина II. Настанови та повчання

Павло згадує про свою місію до солунян з величезною вдячністю (1:2-3:13) і далі він звертається до спільноти, яку заснував, із цілою низкою настанов (4:1-5:24). Фокус цього послання зміщується від минулого до майбутнього, його тональність подяки змінюється тезами повчань. Павлові настанови, які Тимофій передає спільноті, (усно чи, можливо, письмово), присвячені особливим потребам новоствореної церкви. Павло відповідає їм не тим, що дає ad hoc рішення, але намагається нагадати своїм читачам принципи християнського співжиття, яких він навчав їх раніше.

4:1-5:24

а. 4:1-12 – Повчання до духовного життя

б. 4:13-5:11 – ­ Пояснення про parousia

а’. 5:12-24 – Повчання про життя спільноти

  • прохання\заклик: 4:1,10 = 5:12,14
  • воля Бога: 4:3 = 5:18
  • освячення: 4:3 = 5:23

Крім того, Павло торкається особливих проблем, про які доповідає Тимофій, що породжують його найбільше занепокоєння щодо духовного зростання спільноти. Отже, друга частина листа висвітлює відповіді Павла на особливі запитання солунян про parousia, які співставлені із загальними повчаннями до зростання в християнському житті та спільноті.

4:1-12 – Зростання в християнському житті

Перший із цих фрагментів має чіткий поділ на вступ та дві частини. Вступ (4:1-2) – це заклик зростати «дедалі більше» в житті на вподобу Господеві. Сила цього заклику виражена формулою ввічливої вимоги (так званої формули раrakalō), яка була притаманна стилю особистого та офіційного листів того часу («просимо вас та благаємо»), що іноді нагадує щось середнє між сполучним виразом та проханням; його тональність нагадує мову турботливого батька, а не людини, наділеної владними повноваженнями. Солуняни отримують заклик зростати в житті на вподобу Богові, виконуючи настанови, які Павло вже дав їм. Автор послання описує у двох наступних частинах, що означає таке життя.

Перша частина (4:3-8), що зосереджена навколо центрального слова «освячення» (4:3), розкриває негативний парафраз Павлового повчання, бо освячення описане як утримання від розпусти, щоб кожний [а саме кожний чоловік] «умів тримати (ktasthai) начиння своє» (skeuos) (4:4). Оскільки «вмістилище» (тіло) іноді використовують в юдейських письмових документах на позначення тіла чоловіка і його жінки, цей вірш можна розглядати як рекомендацію контролювати статевий потяг, або для чоловіків одружуватися і залишатися вірним своїм жінкам. Спираючись на таке тлумачення тексту, розуміємо цю думку Павла. Християни повинні жити, обмежуючи свої статеві стосунки і зберігаючи вірність у світі, де панує розпуста та безбожні язичники (4:5).

Чи справді цей урок про статеві стосунки переходить у другий елемент освячення, про який Павло говорить далі (4:6)? Коли Павло закликає «не кривдити» братів-християн, чи має він на увазі подружню зраду, через яку ми ставимося несправедливо до брата чи сестри «в цій справі», чи він відтепер переходить до іншої сфери моралі, і робить попередження про обман у «своїх справах» (можливий переклад грецького оригінального тексту, еп tō pragmati)? Грецькі слова, які тут вживає Павло (hvperbainein та pleonektein), передбачають радше економічні, а не статеві неправильні стосунки, отже, можливо, Павло переходить від проблем статевих стосунків до проблем моральної поведінки в економічних відносинах. Він застерігає не проти подружньої зради, а проти жадібности та нечесної поведінки в економічних взаємовідносинах.

Статева аморальна поведінка та жадібність завжди фігурували в переліку гріхів в юдейських текстах, до яких Павло часто звертається у своїх посланнях (Рим. 1:29-31; 1Кор. 6:9-10), водночас пропонуючи традиційну схему для етичної поведінки християн, навернених з язичництва.

4:1-8

Вступ (вв. 1-2): зростати дедалі більш і більш

Частина 1 (вв. 3-8): справжня святість

  • Принцип: воля Господа – це ваша святість (в. 3а), яку ви повинні показувати:
  • утриманням від статевої аморальної поведінки (вв. 3б-5)
  • утриманням від нечесної поведінки в економічних стосунках (в. 6)
  • Підсумок: Бог покликав нас до святости (в. 7)

Отже, заперечувати повчання Павла означає заперечувати Бога (в. 8)

У першій частині повчання автор, очевидно, не має на увазі особливих провин солунян. Він застерігає щодо можливих небезпек християнського життя в будь-якому язичницькому суспільстві – не лише в нашому. Це застереження ґрунтується на тому, що Господь закликає до освячення з Божою святістю, яка лежить в її основі (4:7-8).

Друга частина повчань Павла (4:9-12) – це дружня порада, що ґрунтується на «братолюбстві» (4:9). Ми повинні жити на вподобу Богові «ще більше зростаючи» (4:1), проявляючи любов один до одного «ще більш» (4:10).

4:9-12

Частина 2: Справжня любов (вв. 9-12)

  • Принцип: ви отримали повчання від Бога любити один одного (в. 9)
  • Висновок: зростайте дедалі більш і більш у любові (в. 10)
  • Намагайтеся жити спокійно
  • Робіть кожен свої справи
  • Працюйте власними руками
  • Мотивація для того, щоб поводитися чесно із людьми довкола
  • Ви ні від кого не залежні (в. 12)

Солуняни, насичені любов’ю Духа, Якого дає їм Господь (4:8), продемонстрували таку поведінку (нам про це ще не сказано) не лише у своїй спільноті, але й поза її межами (4:9-10). Вони мають зростати в цій любові, провадити спокійне життя, клопотатися власними справами, досягаючи дедалі більшого, як це робив сам Павло (2:9), працюючи власними руками (4:11). Цей незвичайний перелік вимог не міг бути основою будь-якого традиційного кодексу. Павло тут чітко розглядає конкретну ситуацію в окремій спільноті, яка була неспокійною, і, можливо, він вважає її «непокірною» (ataktoi, що перекладається як «ледар» у NRSV) у 5:14.

Про кого саме тут йдеться, не зовсім зрозуміло, але загальний занепокоєний тон листа дає нам змогу припустити, що деякі члени громади могли поводитися як «ледарі» чи як метушливі люди, про яких пізніше буде сказано в 2Сол. 3:6-12) як про людей, котрі переживали захоплення від неминучого повернення Христа, що призвело до нехтування своєї роботи, зайвих розмов і поганого прикладу для інших. Павло дуже м’яко їх відчитує (порівняйте з 2Сол. 3:6-12), наполягаючи на тому, щоб спільнота (якою має бути будь-яка місіонерська спільнота) укріплялася у вірі і була самодостатньою (4:12).

Попередній запис

Розділи 2:17-3:13

2:17-3:13 – Апологія Павла щодо його затримки з поверненням Павло тепер переходить від подяки до апології і від першочергового проголошення ... Читати далі

Наступний запис

Розділи 4:13-5:11

4:13-5:11 – Пояснення про parousia Далі Павло переходить до відповідей на два запитання про поняття parousia, які поставили схвильовані солуняни. ... Читати далі