Галатів 6:6-10 – 6:11-18

Галатів 6:6-10 – Практична підтримка в церкві

«А хто слова навчається, нехай ділиться всяким добром із навчаючим. Не обманюйтеся, Бог осміяний бути не може. Бо що тільки людина посіє, те саме й пожне! Бо хто сіє для власного тіла свого, той від тіла тління пожне. А хто сіє для духа, той від духа пожне життя вічне. А роблячи добре, не знуджуймося, бо часу свого пожнемо, коли не ослабнемо. Тож тому, поки маємо час, усім робімо добро, а найбільш одновірним!»

Впродовж декількох років я допомагав організовувати кампанію зі збору коштів для церкви. Мета була благою, багато людей бажали допомагати, проявляли великий ентузіазм та ініціативу; загалом, гроші збиралися. Але для мене цей збір став однією з найважчих сторін моєї роботи.

Мені подобалося говорити з людьми про церкву і те, що вона робить, про богослужіння, про церковне життя і про служіння суспільству. Люди знали, що все це правда, і шанували нашу роботу. Але коли приходив час попросити в них грошей, я боявся і губився. У деяких людей це виходить легко, але я не з їх числа.

Проте я став заспокоювати себе роздумами про те, як справлявся з цим завданням Павло. Найвідоміші його напучення на цю тему – 8-й і 9-й розділи з його Другого послання до Коринтян. Проте ж і в тому фрагменті Послання до Галатів, який ми зараз розглядаємо, теж піднімається ця тема, і тут точно так, як і в листі до коринтян, Павло примудряється написати про гроші, не згадуючи самого цього слова. Видно, що в ті часи ця тема була такою ж делікатною, як і в наші дні.

У цьому невеликому уривку, як і в попередньому, говориться про багато речей, але центральною його темою є фінансування церковного служіння і всього церковного життя. Павло починає з ясного наказу, який багато сучасних церков ігнорують: «А хто слова навчається, нехай ділиться всяким добром із навчаючим». (Говорячи про слово, Павло, швидше за все, має на увазі щось ширше за сенсом, ніж просто Біблію, хоча Біблія завжди залишалася в центрі його проповіді. Павло говорить про усе Євангеліє Ісуса, що сповіщається через вчення апостолів, глибоко вкорінене в Старому Заповіті.) Швидше за все, фраза говорить про фінансову підтримку, хоча, може бути і так, що йдеться про дари іншого роду. Не виключено, що саме через те, що церкви часто забували про справедливу оплату праці людей, що займаються церковним служінням, саме це служіння і настанова, призначені для творення церкви, виявлялися не на висоті.

У такому світлі можна розглядати наступні вірші. Слова про «сівбу» і «жнива» – це, можливо, розвиток Павлової думки про плоди з кінця 5-го розділу, але вони також пов’язані, мабуть, і зі збором грошей. Пізніше ми розглянемо ширший сенс, а зараз зосередимо увагу на матеріальних проблемах церкви.

Якщо члени церкви «сіють для духа», надаючи церковному служінню міцну практичну підтримку, особливо настанови і проповіді, то і самі вони приносять належний плід. Якщо ж, навпаки, «сіють для тіла», розтрачують свої сили і кошти на невгамовні розваги звичного життя, то їм доведеться переконатися в тому, що усе в цьому світі схильне до тління і розпаду. Прекрасні будинки рушаться, дорогий одяг зношується. Служіння слова, навпаки, творить як громади, так і окремих осіб, і те життя, яке вони успадкують, не буде схильне до смерті. Тому Павло наполягає, щоб галатійські християни робили добро всім. Фрази, подібні до цієї, часто зустрічаються в апостола Павла, коли він говорить про матеріальні пожертвування в громадському житті. Особливо важливо робити добро одновірним, підкреслює Павло.

Звичайно, тут закладений, як мінімум, один важливий принцип. Християнин дивиться на гроші як на дар, за який він несе відповідальність перед Богом. Гроші в жодному разі не є засобом для самозадоволення; християнин як би прийняв їх в управління, узяв у кредит. Якщо використовувати їх мудро (правильно «посіяти», згідно із запропонованим Павлом образом), то це дасть багатий урожай добра, не стільки в грошовому еквіваленті (церква ніколи не проповідувала принципу «гроші роблять гроші»), скільки у вигляді добрих справ у результаті цього служіння, які, у свою чергу, принесуть незмірну користь і общині, і окремим людям.

Але на цей фрагмент можна дивитися і ширше, з урахуванням основної теми послання. «Сіяти для тіла», якщо співвіднести цей вираз з іншим текстом послання, може означати ту саму річ, яку галати (чи дехто з них) хотіли здійснити, а саме, обрізання. Такий намір породжується переконаністю в тому, що «тіло» і визначуване нею становище – найважливіша річ. «Якщо ви підете цим шляхом, – каже Павло, – то прийдете до загибелі». Тіло не вічне, воно схильне до тління і смерті. Єдиний урожай, який варто вирощувати, – це урожай у результаті «сіяння для духа». Так слід у ширшому сенсі розуміти життя і приношення плодів у дусі.

Тоді «сіяння для тіла», звичайно, означатиме поведінку, про яку йшла мова в Гал. 5:19-21 і яке характеризувалося як «учинки тіла». Християнам завжди корисне слухати суворе попередження з 7-го вірша. Бог не потерпить людей, що підносяться перед Ним; іншими словами, «Бог осміяний бути не може». Тут не мається на увазі, що Бог мститиме тим, хто не шанує Його належним чином і притому думає, що може робити усе, що заманеться. Правильніше розуміти поведінку людини по аналогії з сільськогосподарською роботою: якщо посіяти ячмінь, то і зійде ячмінь, а якщо посіяти кропиву, то і зійде кропива. Як мовиться, «такий вже світ», таким створив його мудрий Бог.

Бог влаштував так, що люди, які «сіють» справи, націлені на тіло, зберуть свій невідворотний урожай, яким є смерть. Ті ж, хто сіє для духа, зберуть життя вічне, життя нового віку, яке вже почалося в Христі і колись знайде своє повне виконання. У моральному житті, так само як і у фізичному, той, хто працює із завзятістю і терпінням, невтомно і охоче, збере справжній урожай.

Галатів 6:11-18 – Хвалитися Хрестом

«Погляньте, якими великими буквами я написав вам своєю рукою! Усі ті, хто бажає хвалитися тілом, змушують вас обрізуватись, щоб тільки вони не були переслідувані за хреста Христового. Бо навіть і ті, хто обрізується, самі не зберігають Закона, а хочуть, щоб ви обрізувались, щоб хвалитися їм вашим тілом. А щодо мене, то нехай нічим не хвалюся, хіба тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа, що ним розп’ятий світ для мене, а я для світу. Бо сили немає ані обрізання, ані необрізання, а створіння нове. А всі ті, хто піде за цим правилом, мир та милість на них, і на Ізраїля Божого! Зрештою, хай ніхто не турбує мене, бо ношу я Ісусові рани на тілі своїм!… Благодать Господа нашого Ісуса Христа нехай буде з духом вашим, браття! Амінь.»

Як мінімум половина того, що я щодня знаходжу у своїй поштовій скриньці, це реклама, або так звана «макулатурна пошта». Нерідко я отримую листи, на конверті яких вказане моє ім’я, але, як потім з’ясовується, це один з листів масової розсилки в рамках чергової рекламної кампанії. І навіть особисті листи, адресовані конкретно мені, іноді бувають надруковані на комп’ютері; у них відчувається якась байдужість.

Якщо ваш кореспондент потрудився не просто написати на конверті ваше ім’я, але і додати від руки наприкінці листа декілька слів, ви можете бути упевнені, що це справжня жива людина з тіла та крові. І в цьому уривку Павло робить якраз таку «приписку від руки».

Звичайно, він не складав цього тексту на комп’ютері, і не приписував декілька слів після надрукованого тексту. Він досі диктував писареві, а тут узяв у руки перо, але написав не своє ім’я, згідно із звичаями того часу, а свої думки, що підсумовують послання. Його слова як і раніше палкі і пристрасні; його аргументи не втратили своєї гостроти, але ці рядки підсумовують лист і зв’язують воєдино різні його частини. Павло і раніше після викладу своїх думок вважав за необхідне підкреслити: має значення тільки Хрест. І тепер апостол знову фокусує на цьому увагу.

Хрест знаменує собою якнайглибший розподіл – не лише між церквою і рештою світу, але також і між тими в церкві, хто готовий прийняти страждання за Христа, і тими, хто не готовий. «Агітатори» хотіли відмітити тіла галатів знаком приналежності до народу Авраамового. Павло помічає, що лише ті знаки на тілі мають значення, які свідчать про страждання, перенесені заради вірності Ісусу (в. 17). Якщо вам потрібні відмітини на тілі, то це мають бути рани від хреста, а не від кам’яного ножа для обрізань. Сліди хреста – це відмітини від переслідувань, «Ісусові рани».

Якраз цього «агітатори» хотіли б уникнути. Вони самі зазнавали тиску з боку своїх співтоваришів юдеїв і хотіли обілити себе в їх очах, довести, що не пов’язані з язичниками. Тому вони, у свою чергу, давили на навернених з язичників. Але Павло бачить їх наскрізь. Він знає (див. Гал. 5:3), що обрізання має сенс, тільки якщо людина має намір дотримувати увесь Закон. Але «агітаторам» треба лише одне: захистити свою власну шкуру. Саме заради цього вони і хочуть відрізувати частку тіла в інших людей. У наявності їх дріб’язковість і обмеженість.

Павло ж, на завершення свого послання, показує реальність такою, якою бачить її Бог. Ця картина чіпає наші серця і примушує уяву піднестися над Галатією, над подробицями інтриг і суперечок у ранній церкві, осягнути багатство намірів люблячого Бога відносно усього Всесвіту. Розіпнутий був не лише Христос і не лише християни розіпнуті разом з Ним (Гал. 2:19-20; 5:24). Весь інший світ теж розіпнутий. Голгофська гора стала поворотним пунктом історії. Весь старий світ почув смертний вирок для себе, щоб з нього міг народитися новий світ Божий, нове творіння. Нове творіння почалося з воскресіння Ісуса, продовжилося в сходженні Духа, після чого нове життя увійшло до людей, що належать Христові, і, як каже Павло в 8-му розділі Послання до Римлян, зростатиме до тих пір, поки усе творіння не буде звільнене від рабства тлінню на свободу слави дітей Божих.

Це розуміння лежить у центрі вчення апостола Павла і направляє його думку упродовж усього Послання до Галатів. Хрест Ісуса – обіцянка нового життя. Яким чином людина, яка бачила Ісуса як розіпнутого Месію, може чіплятися за цінності, знаки відмінності і за сам спосіб життя цього світу, засудженого на Хресті? Не має значення ні обрізання, ні необрізання; ні фізичні знаки на тілі юдея, ні відсутність цих знаків на тілі язичника. Має значення те, що Бог вилив у світ Своє нове творіння, і через Євангеліє Ісуса запрошує усіх розділити Його благословення, нове життя і обіцяння.

Ті, хто відгукується за допомогою віри, отримують почесне ім’я: «Ізраїль Божий» (в. 16). Вони – Авраамове насіння (розділ 3), вони ж – діти Ісака, а не Ізмаїла (розділ 4). Вони виконують увесь закон у своїй любові до ближнього (розділ 5). Вони – обраний народ Божий.

Звичайно, ми повинні пам’ятати, що, коли Павло писав ці рядки, більшість християн були євреями за народженням. Не слід думати, прочитавши це послання, що Бог раптом обернувся спиною до євреїв і дозволив неєврейським громадам зайняти їх місце. З таким поглядом Павло сперечається, зокрема, у 9-му, 10-му і 11-му розділах свого Послання до Римлян. Але боязнь перед таким тлумаченням не повинна нам перешкодити усвідомити Павлову звістку: галати (і усі, хто вірить в Ісуса) тепер – новий Ізраїль, світло Боже для світу, покликаний стати новим творінням, розділити милосердя і любов Божу і принести їх всьому світу.

Останні рядки послання – благословення не лише галатам, але і всім нам, що читають ці слова. Від початку до кінця, усе дається тільки однією благодаттю: благодаттю Господа Ісуса Христа. Бог у Христі здійснив Свій план спасіння. Подібно до самого Павлового апостольства (див. розділ 1), Євангеліє має не людське походження, і доля в народі Божому дається не за людськими мірками. Благодать досягає всього світу і обіймає його. Знаком цього служить не відмітка на тілі, але присутність духа і його радість. Так було в першому столітті, так це є і тепер – у церкві і у світі, що потребує того, про що говорить Послання до Галатів. І так буде до тих пір, поки віра не буде винагороджена баченням, терпіння – остаточним урожаєм, а надія – здійсненням очікуваного.

Попередній запис

Галатів 5:22-26 – 6:1-5

Галатів 5:22-26 – Плід Духа «А плід духа: любов, радість, мир, довготерпіння, добрість, милосердя, віра, лагідність, здержливість: Закону нема на ... Читати далі