2 Коринтян 13:5-10 – Перевіряйте самих себе!
«Випробовуйте самих себе, чи ви в вірі, пізнавайте самих себе. Хіба ви не знаєте самих себе, що Ісус Христос у вас? Хіба тільки, що ви не такі, якими мали б бути. Але маю надію, що пізнаєте ви, що ми такі, якими мали б бути. І ми молимо Бога, щоб ви не чинили ніякого лиха, не для того, щоб виявились ми досвідчені, а щоб учинили ви добре, а ми будем немов негідні. Бо нічого не можемо ми проти правди, а за правду. Ми тішимося, коли ми слабі, а ви сильні. Про це й молимось щоб були досконалими ви! Ось тому то, відсутній, пишу це, щоб прийшовши, не мав я вчинити суворо за владою, якої Господь мені дав на будування, а не на руйнування.»
У наші дні майже уся техніка має вбудовані в себе пристрої, що тестують їх роботу і стан. У принтері мого комп’ютера обов’язково активізується функція автоперевірки у випадку, якщо станеться якийсь збій або я неправильно його запущу. Низка сучасних марок автомобілів забезпечена пристроями, які здійснюють автоматичний контроль за роботою двигуна і видають інформацію про стан усіх частин і приладів у машині. Ми всі завжди хочемо, щоб устаткування, яким ми користуємося, працювало справно, проте виробники прекрасно розуміють, якщо віддати техніку повністю в розпорядження користувачів, щоб вони могли цілком контролювати і перевіряти її, то цілком може статися, що ми забудемо щось або зробимо не так. Набагато розумніше і безпечніше вбудувати такого роду пристрої самотестування всередину технічних приладів.
Звичайно, сьогодні часто можна зустріти в людей якесь маніакальне захоплення постійним самотестуванням. Журнальні статті у великій кількості запрошують вас відповісти на питання чергового психологічного чи медичного тесту, потім зробити оцінку за запропонованою тут же шкалою і в результаті зробити висновки, чи хороший ви чоловік або дружина, чи успішний підприємець або навіть, можливо, ви близькі до стану серцевого нападу. Більшість з нас напевно цікавиться цим час від часу і дуже скоро з легкістю забуває про отримані результати – хоча, можливо, якщо ви виявляєте, що ваше здоров’я знаходиться в кризовому стані, то самотестування може спонукати вас вчасно звернутися до лікаря.
Коринтські християни запитували Павла відносно того, чи дійсно Христос перебуває в ньому і говорить через нього (13:3). Павло запевняє їх, що всю сукупність доказів він готовий їм пред’явити, якщо вони готові прийняти його виклик і повторити свої звинувачення, але вже при особистому спілкуванні з ним. Але зараз він пропонує їм помінятися з ним місцями і закликає їх самих скласти тест і перевірити себе. Перш ніж він прийде, для них було б зовсім не зайвим протестувати себе за контрольною таблицею, щоб з’ясувати, чи мають вони в собі життя Христове, пов’язані хоч якось з Його смертю і воскресінням. Для Павла саме це і складало саму серцевину, саму суть того, що означає бути християнином (див. Рим. 8:9-10 і Гал. 2:20). Коли ви дивитеся на себе в дзеркало, чи може хоч хтось з вас переконано і правдиво заявити, що в ньому Цар Ісус живе і діє або там видна лише сумна фізіономія того, хто свого часу пізнав Христа, а тепер загубив це знання? Коли ви чуєте подібні питання, чи можете ви сказати самим собі, що ці слова виникають від самого Царя Ісуса, а не є звичайним базіканням про всякі дурниці? Коли ви спілкуєтеся з вашими братами і сестрами по християнській общині, чи робите ви це, розуміючи, що в цих людях живе сам Цар Ісус і що вони тепер «інші люди»? І коли ви сконцентровуєтесь і приводите в умиротворений стан ваші розуми і серця, і молитеся, і в очікуванні від Бога відповіді чи пізнаєте і чи відчуваєте Його присутність і те, що тепер життя і любов Царя Ісуса стали для вас ще доступнішими, що вони усередині вас, зміцнюють і зігрівають вас, охороняють і направляють, застерігають і навчають?
Усі це тести на дізнавання різних речей про себе, але вони поміщені не на папері, а в Павловій думці. І він пристрасно бажає, щоб коринтські християни цей тест склали вдало. Більше того, він з такою силою бажає їм благополучного складання, що вигукує, як він це робить і в інших посланнях (наприклад, у Рим. 9:3), кажучи, що йому було б краще самому не скласти цього теста, але щоб вони при цьому склали його, ніж самому скласти, тоді як вони його скласти не змогли б (в. 7). Тут він вже нічого не каже про своє апостольство, і, звичайно ж, тут зовсім не мається на увазі, що тільки він істинний християнин, а всі інші члени церкви, яку він заснував, негідники і шахраї. Павло більше не стурбований, як це мало місце упродовж усього послання, відстоюванням своєї репутації і обґрунтуванням свого особливого покликання. Він – просто апостол розіпнутого і воскреслого Месії, хоча саме по себе це вже є особливим покликанням. Але не це він хоче виставити напоказ, з тим щоб довести своє більш значуще становище, що перевершує їх статус, начебто вони виступали позивачами на суді один проти одного. Його максимальний інтерес знаходиться тільки в тому, щоб усіма силами і способами сприяти істині (в. 8). І якщо для цього знадобиться від нього явитися до них у слабкості, а не в силі, то нехай буде так (в. 9; пор. 4:12).
Те, чого він хоче найбільше, – щоб церква досягала духовної зрілості (в. 9). Слово, яке тут Павло вживає, не означає просто «зрілість» у сенсі людського вікового дорослішання або росту дерева і досягнення ним того етапу, коли воно здатне приносити плоди. Якби за Павлових часів існували технічні засоби, які є в нас, то він би навів порівняння з процесом, коли той або інший прилад працює справно, коли всі його частини функціонують і взаємодіють без збоїв і в цілковитій згоді один з одним. Те, про що він мріє: щоб подібний стан справ був у Коринті, і про це він, власне, тут і молиться.
Для цього він і пише послання. Він хоче використовувати для здійснення своїх справжніх цілей авторитет, який дав йому Господь. Павло цитує відоме місце з Книги пророка Єремії (24:6), на яке він вже посилався і раніше в посланні (10:8). Павло співзвучний з Єремією в декількох моментах. Коли він описує своє власне покликання (Гал. 1:15), то там явно чутні відгомони історії покликання Єремії (Єр. 1:5). Доручення, дане пророкові, полягало в тому, щоб «губити та руйнувати», а також «будувати й насаджувати» (1:10). Проте в Єр. 24 Бог обіцяє тим, хто перебуває у вавилонському полоні, що Він поверне їх назад у рідну землю, і буде їх підтримувати, і не дасть ослабіти, буде їх вирощувати, а не викорінювати – обіцянка, що повторюється двічі у відомому уривку про «новий Заповіт» (Єр. 31:28), а потім ще в 42:10. У цілому аргумент Павла в більш ранній частині послання полягає в тому, що Бог забезпечив його усім необхідним і доручив здійснювати новий Заповіт на ділі, виводячи поневолений Божий народ з полону гріха і смерті і підтримуючи їх до тих пір, поки вони не досягнуть зрілості, не стануть досконалим народом Божим, що перебуває в єдності з Христом. Таким чином, його мета відносно коринтської церкви повністю співпадає з тим, що йому відкрилося про самого себе, про своє покликання, про пророче коріння його служіння. Те, що Бог пообіцяв у Біблії дуже давно, тепер нарешті виконалося – або незабаром повинно буде виконатися, якщо тільки коринтяни та інші християни навчаться віддавати своє життя в розпорядження Христові, щоб мати завдяки цьому усю повноту всередині себе.
Тут ми маємо справу з ще одним уривком, що не залишає байдужим і пасивним нікого з тих, хто сприймає християнське життя серйозно, а також всякого, хто покликаний до християнського служіння. Існує така річ, як Богом даний авторитет у служінні, і його істинне призначення реалізується в творенні общини, а не в руйнуванні її. Якщо щось починає йти неправильно, той же самий авторитет повинен у такому разі використовуватися для виправлення ситуації або, якщо потрібно, на викорінювання шкідливих елементів. Але дія Благої звістки, сили, яка реалізується і проявляється в слабкості, не первинна в такого роду активності. Усе це стосується передусім нового Заповіту між Богом і Його народом, що вбирає в себе людей усіх націй і народностей, що являють собою громади, які постійно вчаться тому, що означає мати єднання з Христом, Христом, Який живе у Своїх людях.
Тому і слід перевіряти самих себе…
2 Коринтян 13:11-13 – Благодать, любов і спілкування
«А накінець, браття, радійте, удосконалюйтесь, тіштеся, будьте однодумні, майте мир, і Бог любови та миру буде з вами! Вітайте один одного святим поцілунком! Усі святі вас вітають! Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога й Отця, і причастя Святого Духа нехай буде зо всіма вами! Амінь.»
Останнє речення Другого Послання до Коринтян – це один з найвідоміших віршів в усіх Павлових текстах, настільки відомих, що багато людей, які постійно чують або вимовляють його, часто забувають, що він належить саме Павлу, і навіть не замислюються про те, що це могло означати для нього особисто. Це стало регулярною молитовною формулою чи благословенням у багатьох християнських церквах і співтовариствах. Воно включає таке багатство сенсів, що стосується того, що означає бути християнином! Воно фокусує нашу увагу на Богу, Якого ми пізнаємо через Ісуса і Духа і в них Самих; у той же час, воно несе в собі величезне практичне значення і величезний богословський потенціал і надає усьому цьому витончений вигляд молитви. Тому і недивно, що цей вірш користується такою популярністю.
Буде розумно зупинитися довше на ньому і копнути трохи глибше сенс цієї прощальної формули послання, поки інші, схожі на неї, не відвернули нас і ми не забули того сенсу, який вона в собі несе. Давайте почнемо з того, що вона каже нам про життя в християнській вірі.
Християнська віра починається, звичайно, з благодаті. Причина того, що ми є те, що ми є, міститься в тому, що живий Бог відкрив нам Себе лише через Свою абсолютну милість. Про це Павло не перестає урочисто повторювати у своїй проповіді Благої звістки знову і знову. Але також ми бачили, не в останню чергу в розділі 8 цього послання, що Павло використовував слово «благодать», щоб сказати не лише про те, що Бог у пориві вільної любові зробив для нас, але і те, що Він робить у нас і через нас; зокрема, він розповідає про те, що Бог зробив у церквах Македонії і через них, коли Він викликав в їх серцях щедрість, що навіть перевищує їх реальні можливості та засоби. У цьому другому значенні слова, що розглядається нами, є присутнім величезне багатство сенсів завдяки тому, що вкорінене в основному значенні цього слова, яке відноситься до безмежної любові Божій, що цілком себе віддає. І це нас абсолютно не має дивувати, оскільки ті, чиє життя було преображене благодаттю, самі стають, у свою чергу, людьми, переповненими щедрістю і жертовністю.
Так чому Павло говорить про благодать Ісуса, Царя, Господа, а не просто про благодать Божу? Але якраз про це йде мова в 8:9: переконуючи коринтян виявити щедрість, він як приклад наводить самого Ісуса, що залишив багатства і славу Свого небесного існування і обрав життя в бідності і упокорюванні серед нас. Можна було б легко зрозуміти таке судження таким чином: Ісус – людина, якою став всещедрий Бог, Який цілком Себе віддає. Ісус є Божа благодать, що набула тілесність. В Ісусі благодать набула людський вимір, бо саме в цьому і є її призначення – наповнювати собою світ. Ми можемо сміливо говорити з цієї причини про «благодать Господа, Царя Ісуса», і ми можемо молитися, як Павло тут і робить, про те, щоб ця благодать дієво і могутньо проявлялася в житті церкви. Виходить, що ці слова містять у собі містке і насичене резюме усього ходу міркувань, викладеного в посланні.
Але в основі і тісному зв’язку з цією особою могутньою силою лежить «любов Божа». У Новому Заповіті любов Божа не є просто однією із сторін або рис Його вдачі, ні. Вона є саме серце, сама суть Бога. Любов – це, звичайно, найбільш глибока властивість особи; можливо, навіть краще говорити про неї як про найбільш піднесену властивість особи з усього того, що в ній є. І дуже примітно, що як юдейську, так і християнську віру в Бога любові як єдиного Бога значно відрізняє від усіх древніх і сучасних концепцій Бога. Стародавній язичницький світ, без сумніву, не вірив у Бога любові. Деякі боги і богині могли втілювати собою любов і проявляти її частково відносно обраних людей, але цей світ у переважній своїй більшості відчував релігійне занепокоєння, що виникає із страху перед надлюдськими силами, які мислилися і переживалися не як ті, що люблять, а швидше як вередливі, злопам’ятні і потребуючі заспокоєння і замирення. Жодна з безлічі релігій, що існували в тому світі, не говорила про такого Бога, чиєю глибинною суттю була б любов.
Втім, не слід цьому дивуватися, тому як життя, яким жили більшість людей, навряд чи було незмінно щасливим і благополучним; і якщо існує єдиний Бог, Який створив світ, то більша частина людей, які замислюються про світ, повинні дійти висновку, що навряд чи цей самий Бог любить і їх, і світ. Але те, на чому наполягав юдаїзм як на надії, і те, що християнство проголосило тим, що здійснилося, була віра в єдиного Бога, Який створив світ, – це Бог, що безмірно любить його, Який показує Свою любов через діяльність у цьому світі, через величезні жертви, щоб встановити в ньому раз і назавжди справедливий порядок. Пильно вдивляючись у такого люблячого Бога, навчаючись відданості і любові у відповідь на Його вірність і любов, перші християни пережили новий, дуже специфічний духовний досвід, в якому вони усвідомили себе як дітей небесного Отця і набули упевненість у тому, що вони улюблені вічною незмінною любов’ю. Саме це Павло і хотів сказати фразою «любов Бога».
Але той, хто був наздогнаний цією любов’ю, хто сприйняв благодать Господа Ісуса серед подій життя, тепер всі разом стали однією сім’єю, якої досі світ не знав. Ця сім’я не має своєю основою родинних зв’язків або етнічної приналежності: усі і кожен можуть стати її членами, і, слід зауважити, це було серйозним викликом людям як древнього суспільства, так і сучасного. Ця сім’я покликана зростати в творенні спільного життя, і Павло вживає тут відповідне грецьке слово koinonia, яке можна перекласти як «спілкування», «співтовариство», «співучасть», «причастя» або навіть «взаємодія», яка близька до поняття «братерство». Ця koinonia перебувала у великій напрузі, коли Павло і коринтські християни докладали зусилля із поглиблення стосунків один з одним, за допомогою візитів, послань, повідомлень з новинами, переживань і подолання скорботи і бід, за допомогою взаємної радості, у відчаї і надії. І все це відбувалося завдяки пристрасній вірі Павла в те, що Дух самого Бога діє в його власному житті і що він не повинен дозволяти коринтянам йти, і не може сам піти геть від них і знайти собі іншу церкву, він не міг просто сидіти і задовольнятися своїми ідилічними стосунками, які в нього встановилися з македонськими церквами, але повинен ретельно пропрацювати усі можливості, повинен випробувати усі шляхи для того, щоб взаємодія, причастя і братерство були реалізовані максимальною мірою. І якщо ви, дійсно, хочете осягнути, що таке «причастя (чи братерство) у Святому Дусі» на практиці, то повільне і вдумливе читання Другого Послання до Коринтян може зробити вам у цьому неоціниму послугу.
Кожен аспект цього трьохскладеного життя був детально розглянутий упродовж усього послання, яке зараз наближається до свого завершення. Але Павло не просто дає певне коротке узагальнене визначення християнському життю, життю, спільниками якого стали він і коринтяни. Він пропонує нашій увазі містке і напрочуд цілісне уявлення про Бога, в Якого вірять християни. Хоча він вживає слово «Бог», додаючи його до однієї з трьох вказаних тут осіб, його сприйняття Ісуса і Духа всюди в посланнях (те як у цій фразі він описує дії цих трьох осіб, вказує на єдине джерело благословення, що виникає від них) заохочують нас до того, щоб розглядати всю фразу як опис єдиного Бога, Якого рання церква бачила як Тим, хто проявляє себе трояким чином. Тільки через століття богословами було використане слово «Трійця» для коротшого вираження того, про що Павло говорить багатослівніше. Проте якщо такі коротші способи вираження не були б розроблені, тоді перед нами самими постала б необхідність придумати їх, щоб можливо було зрозуміти, що Павло тут має на увазі.
Усе це несе в собі немало парадоксальних тверджень. Коли ми приходимо до пізнання єдиного істинного Бога через Ісуса з Назарету і в Ньому, розіпнутому і воскреслому, осягаючи Бога і Ісуса завдяки дії і присутності Святого Духа, для нас стає невідкладним завданням – зміна серця, життя, способу існування в общині і образу поведінки, причому в такій повній мірі і шляхом такого самовідкидання, яке не всі можуть понести і тому усуваються від рішення цієї задачі. І дійсно, досить прості настанови, які Павло викладає церкві у в. 11 і 12 вже самі по собі дуже вимогливі. Взаємне вітання один одного поцілунком могло бути великим випробуванням для деяких християн у Коринті. Але Павло не залишає ні для них, ні для нас жодного вибору. Бог, Який повелів «з пітьми світлу засяяти», – Бог, іншими словами, першого творіння і творіння нового, Бог старого Заповіту і Заповіту нового – засяяв Своїм сліпучим світлом у наших серцях, дарував нам світло пізнання Своєї слави в особі Ісуса Царя (4:6). Одного разу це світло засіяє у всьому світі, в якому ми живемо, роблячи нас здатними бачити все і всіх в абсолютно новому світлі (5:16); тому якій робити вибір, стає абсолютно ясно. Чи нам необхідно просуватися, докладаючи чималих зусиль, у напрямку до благодаті, любові, до братерства або ми будемо вимушені повернутися в пітьму. Павло написав це вкрай сердечне і глибоко особисте послання, щоб спонукати коринтських християн вибрати перше. Він не побажав би нічого іншого і для нас.
