2 Коринтян 7:2-10 – Бог, Який утішає принижених
«Дайте місце для нас! Ми нікого не скривдили, нікого не зіпсували, нікого не ошукали! Говорю не на осуд, бо я перед тим був сказав, що ви в серцях наших, щоб нам із вами чи померти чи жити. У мене велика сміливість до вас, велика мені похвала з вас, я повний потіхи, збагачаюся радістю при всякому нашому горі. Бо коли ми прийшли в Македонію, тіло наше не мало спочинку ніякого, у всьому бідуючи: назовні бої, страхіття всередині. Але Бог, що тішить принижених, потішив нас приходом Тита, і не тільки його прибуттям, а й потішенням, що ним він потішився з вас, коли розповідав нам про вашу журбу, про ваш смуток, про вашу горливість до мене, так що я більше тішився. Коли я й засмутив вас листом, то не каюся, хоч і каявся був, бо бачу, що той лист засмутив вас, хоч і часово. Я радію тепер не тому, що ви засмутились, а що ви засмутилися на покаяння, бо ви засмутились для Бога, щоб ні в чому не мати втрати від нас. Бо смуток для Бога чинить каяття на спасіння, а про нього не жалуємо, а смуток світський чинить смерть.»
Як ви вважаєте, що має собою являти справжній християнин? Чи не думаєте ви, хоч би десь у глибині серця, що він повинен мати абсолютно непохитну віру і відданість та зберігати її незмінно упродовж усього свого життя, абсолютно в усьому слухаючись Бога, нічого не боячись і залишаючись радісним навіть серед найбільших лих?
Чи не знаходите ви, що подібні уявлення, хоч би іноді, гнітять вас? Часом особливо впадає у вічі нереальність такого способу життя не лише для нас, але і для будь-кого з відомих нам людей. Звичайно, бувають моменти радості і тріумфування, моменти, коли ми повні віри, надії і любові. (Принаймні, мені хочеться сподіватися, що бувають.) Але християнське життя ніколи не буває гладким і спокійним, і ми це добре знаємо.
Тоді виникає питання, звідки взагалі взявся такий образ «справжнього християнина»? Хтось може сказати, що з Нового Заповіту. Хіба сам Павло на закликає нас завжди радіти, невпинно молитися Богові і за усе дякувати? І чи не він написав у Фил. 4, що «ми не повинні ні про що турбуватися», але в усьому покладатися на Бога?
Так, це його слова і заклики. Але вони мають бути урівноважені іншими його міркуваннями, відповідний приклад яких можна бачити в уривку, який нам слід розібрати. Якщо у вас є найсильніше бажання зрозуміти, що означає ні про що не турбуватися і усі свої потреби покладати на Бога, треба пройти з Павлом хоч би частину його шляху, повного всіляких випробувань, спробувати побачити, яким фізично змученим і внутрішньо знесиленим він був після того, що йому довелося пережити в Ефесі. Він рухався на північ у напрямі Троади; потім переправився через вузьку протоку, що відділяє Азію від Європи, звана тепер протокою Дарданелли, а тоді називалася Геліоспонтом, і попрямував у Македонію. Він перебував у молитві і намагався зберігати безстрашність упродовж усього свого шляху; йому доводилося постійно протистояти страхам і побоюванням, які не покидали його; також не слабшала і його боротьба із зовнішніми знегодами, які долали його з усіх боків. Крім того, всякий день до повернення Тита доставляв йому муку, оскільки він постійно чекав добрих новин з Коринта, проте всякий новий день затримки ввергав його в не найрадісніші роздуми над конфліктом з общиною, що доводили його майже до повного відчаю відносно щасливого результату справи. «Ні про що не турбуватися» – наскільки це становище відносилося до Павла? Воно не було просто однією з форм філософської відчуженості, коли від вас просто не вимагається бути чимось заклопотаним. Навпаки, він був заклопотаний і заклопотаний до надзвичайності. Я думаю, що «не мати турботи» для нього означало віддавати результати щоденних турбот і хвилювань, сполучених з боротьбою і важкими трудами, на розсуд і остаточний суд Бога, Який, як вірив Павло, і повинен був усе довести до свого завершення.
Опис у в. 5 його внутрішнього стану, а також фізичного стану, що супроводжував це, оскільки на тілі дуже часто відбивається внутрішній стан, – це найсильніша протиотрута для всякого розхожого, поверхневого уявлення про те, що означає бути справжнім християнином. Слава Богу, що пережите тоді Павлом зазвичай не триває довго, але перетинається з легшими і світлішими періодами.
Але дяка Богові, що Павло, людина не слабкої вдачі, кого ми ніяк не можемо віднести до посередності, пройшов через таке у своєму житті, коли він не знаходив собі ні місця, ні спокою, захоплюваний страхами і небезпеками «всередині» і «зовні». Дяка Богові за той час, коли Павло, чекаючи повернення Тита, знаходився в розгубленості і сумнівах, і що він здатен був відкрито розповісти про це. Дяка Богові і за момент прибуття Тита, що приніс добрі новини; Павло їх знайшов за змістом такими утішливими, що дозволили нарешті зітхнути з полегшенням, і сповнився радості, про що він і пише в цьому фрагменті.
Подорож через Македонію до того місця, де Тит, рухаючись у північному напрямі від Коринта, зустрівся врешті-решт з Павлом, може пояснити той розрив, який існує між окремими частинами послання, де повідомляється про ці події. Той фрагмент, який ми щойно розглянули (6:14-7:1), і що містить у собі заклик не вступати в занадто близьке спілкування з невіруючими, як здається, розриває хід думки, який викладений у 6:11-13 і який поновлюється тільки в 7:2-3. На цьому фоні наступні розділи, 8 і 9, можуть здатися на подив спокійними, а що стоять за ними – розділи 10-13 – знову змінюють свій настрій, будучи бурхливішими і войовничими. Цілком можливо, що Павло диктував своє послання частинами під час шляху, при зупинках на нічліг у різних місцях. Могло навіть статися, що деякі частини так і залишилися несполученими одна з одною і читалися окремо. Зокрема, здається дуже вірогідним, що 6:14 – 7:1, тобто останній розібраний нами уривок, є «скорботним посланням» або частиною його, і саме на нього він посилається в 7:8 і 2:2-4; у світі, де жив Павло, була широко поширена практика включення при копіюванні того документу, який згадується в якомусь тексті, у цей останній, для зручності. Могло так статися, що той, хто складав одне з перших зведень Павлових послань, вставив більше раннє, дещо урізавши його, у це місце пізнішого послання.
Ми не можемо бути упевненими в цьому до кінця; але що ми в змозі стверджувати напевно, так це те, що Павло, коли він писав коринтянам після повернення від них Тита з добрими новинами, поспішає їх оповістити, що дуже сильно за ними скучив і чекає не дочекається моменту зустрічі з ними; при цьому він запевняє їх, що не гнівається на них і не збирається ні з ким продовжувати конфліктувати, коли опиниться біля них. Здається, що він тепер помінявся ролями з коринтянами; Павла трохи раніше турбувало те, що вони сильно роздратовані на нього і збираються рішуче протистояти його авторитету, але повідомлення Тита показало, що тепер вони самі стурбовані тим, в якому настрої прийде до них Павло, побоюючись його крайньої роздратованості через їх свавілля і нетактовність, виявлених раніше. Тому він прагне якнайшвидше заспокоїти їх, не лише повідомляючи про величезну розраду, яку доставили йому відомості від них, але і кажучи, що та печаль, яку їм довелося пережити у зв’язку з конфліктом, повинна піти для них на користь. У зв’язку з цим він ділиться з ними важливими і глибокими роздумами з приводу двох різновидів печалі. Існує печаль, яка наближає до Бога, а є печаль, яка чисто світська, і вони абсолютно протилежні одна до одної за своїм змістом.
Але в чому ж полягає ця діаметральна відмінність між ними? Кожен з двох різновидів печалі можна проілюструвати на прикладі поведінки двох героїв євангельської історії. У ніч Таємної вечері Петро пішов за заарештованим Ісусом до будинку первосвященика, де сталося його триразове зречення від Ісуса як свого учителя. Отямившись і зрозумівши, що він накоїв, Петро вибіг і вибухнув риданнями подібно до дитини. І це був його перший крок до відновлення його колишніх стосунків з Ісусом, Який простив його, коли явився йому після воскресіння (Лк. 24:34; 1 Кор. 15:5) і дружньо розмовляв з ним біля берега озера (Ів. 21:15-19). Його печаль і сльози призвели до покаяння, і це, поза сумнівом, стало приводом для великої радості. З іншого боку, Іуда, який зрадив Ісуса, привівши служителів первосвященика туди, де вони змогли під покривом ночі спокійно Його заарештувати, занурився після того, як усвідомив свій злочин, у ще більшу пітьму світської печалі і відчаю. За розповіддю Матвія, він кинув гроші, отримані за зраду, під ноги старших священиків, потім пішов і повісився (Мф 27:5). Два різновиди печалі, і два абсолютно різних результати.
Павло не приховує своєї радості і тріумфування від того, що печаль, яку викликало його послання, не кинула їх у пітьму і вони не уподібнилися Іуді, але в покутній скорботі наслідували Петра. Коринтяни були сильно уражені його докорами, проте печаль, що охопила їх, призвела до усвідомлення необхідності навести лад у житті общини. Вони більше не могли миритися, а тим більше хвалитися тим типом поведінки, який мав місце серед них (Павло в цьому посланні, видно, має на увазі інцидент з 1 Кор. 5:1-5). Вони зрозуміли, що треба покаятися в цьому і більше такого не допускати.
Що додає цей уривок до нашого розуміння нормального християнського життя? Відповіддю, я думаю, може бути повний розрив з широко поширеним уявленням про християнське життя як про щось спокійне, як про якесь легке і приємне проведення часу. Навпаки, від нас вимагається бути поряд з Павлом на його шляху в Македонію, розділяючи з ним усі знегоди і тривоги; також ми маємо бути і поряд з коринтянами, які покірно приймають гіркі і несподівані для них докори, які ввергають їх у печаль, що призводить до покаяння і виправлення. Разом Павло і християнський Коринт дають для нашого «нормального християнського життя» значно більше, ніж стандартні і майже повністю придумані уявлення про це. Давайте не страшитимемося подорожувати разом з Павлом або мужньо приймати викриття разом з коринтянами, пам’ятаючи завжди, що таке печаль, яка веде до Бога, і радість, якою супроводжується наше оновлення.
2 Коринтян 7:11-16 – Наша хвала виявилася істинною!
«Бо ось саме це, що ви засмутились для Бога, яку пильність велику воно вам зробило, яку оборону, яке обурення, який страх, яке бажання, яку горливість, яку помсту! Ви в усім показали, що чисті ви в справі. А коли я й писав вам, то не через того, хто кривдить, і не через покривдженого, а щоб виявилася для вас наша пильність про вас перед Богом. Тому то потіхою вашою втішились ми, а ще більше зраділи ми радістю Тита, що ви всі заспокоїли духа його. Бо коли я про вас йому чим похвалився, то не осоромився; але як ми вам говорили все правду, так і наша хвала перед Титом правдива була! І серце його прихильніше до вас, коли згадує він про покору всіх вас, як його прийняли ви були зо страхом і тремтінням. Отож, тішуся я, що можу покластись у всьому на вас!»
Перший раз, коли я побував у своїх друзів у Німеччині, я розписав їм, як прекрасна північна Англія. Вони ніколи такого не бачили, і тільки трохи чули про пагорби і ліси, про гори, древні замки і прекрасні пляжі. Мені дуже сильно хотілося розповісти про всі красоти і пам’ятки тих місць, які вони могли б відвідати під час канікул. Більшість туристів, що приїжджають до Англії, прагнуть більше подивитися Лондон; багато хто їде ще в Оксфорд і Кембридж і, звичайно ж, у Стратфорд-он-Ейвон, де народився Вільям Шекспір. Значно менше людей їдуть на північ країни, оскільки багато хто не знає, яке величезне задоволення можна отримати від такого роду подорожі. Я був дуже задоволений собою, коли мої друзі виявили неприхований інтерес.
На мій подив, а також, зізнаюся, і незадоволення, вони упіймали мене на слові і відразу прийняли рішення провести відпустку наступного року в подорожі північною Англією. Звичайно, я сказав їм, яким приємним для мене буде їх приїзд. Але усередині в мене виникло занепокоєння. Можливо, їм спробувати пошукати місце для відпочинку трохи краще? А якщо почнуться затяжні дощі? Чи не здасться для них наприкінці поїздки, що я сильно перебільшив, вихваляючи ті місця?
На щастя, канікули відбулися прекрасно. Зробивши за моєю порадою і згідно моїх інструкцій (друзі, природно, були дуже щирі, розповідаючи мені про свої враження), вони залишилися надзвичайно задоволені і дуже хорошої думки про тих людей і місця, які вони відвідали і з якими зустрічалися, як і більшість інших туристів.
Я відчував величезне полегшення: мої похвали виправдали себе.
Дуже схожий стан був у Павла у зв’язку з поверненням з Коринта Тита, який передав йому, що тамтешні християни пристрасно бажають відновити з ним колишні дружні стосунки, чого також сильно хотів і сам Павло. Кожен з нас, кому хоч колись доводилося бути залученими в конфлікти і робити спроби примирення, добре розуміє, про що йде мова.
Павло бачить у тому факті, що його похвали на адресу коринтських християн, якими він ділився з Титом, виявилися вірними – ще один знак Божий, що підтверджує Його вірність в усьому. Він не спотворював і не використав у корисливих цілях Благої звістки, слова Божого (див. 4:2), він не перебільшував перед своїми співробітниками того, що здійснює Бог у церквах, ним заснованих. Павло взагалі ніколи не користувався випадком надати собі ваги за рахунок красивої брехні і захоплених прикрашань. Він прагнув завжди говорити тільки істину. Сьогодні ми навчені гірким досвідом тому, щоб скептично ставитися до таких прагнень. І багато з нас не дуже серйозно намагаються ставитися до того, що пише тут Павло. Але такого роду скепсис має замовкнути, якщо врахувати те становище, в якому знаходився Павло. Він прямує в коринтську общину, з якою йому належить зустрітися дуже скоро; і незабаром усі стосунки між ними, врешті-решт, будуть з’ясовані. Тому і зараз не має бути жодних недомовок. Павло абсолютно не шукає ніякого помилкового заспокоєння і розради; хоча залишається невідомо, чи був він взагалі здатний до якоїсь розради впродовж тих тижнів і навіть місяців, які минули, до того, як виникли сприятливі обставини, щоб написати таке послання. Єдине, до чого він прагне зараз (втім, як і завжди) – це набути істинної розради, яку і отримує, і тільки там, де її і можна знайти і отримати – у самій істині, в істині Божій, істині Благої звістки, в істині, якою Святий Дух наповнює життя і серця людей.
Це і є причиною, чому він пише їм зараз. Знаходячись у стані найвищого емоційного підйому, сповнений радістю, що його колишнє послання досягло своєї мети, він пише, щоб ще ясніше показати їм, наскільки вони дороги для нього. В. 12, де про це якраз і йде мова, здається дуже невиразним і дивним за своїм змістом, особливо коли ми читаємо його перший раз. Коли я пишу листа комусь дуже для мене близькому і дорогому, я, звичайно ж, маю бажання сказати про свої почуття, про свою сильну любов до тієї людини, а ніяк не про його або її любов і почуття до мене, чи не так? Чому тоді Павло вважає за потрібне говорити про те, які ревнощі і прагнення мають до нього коринтські християни?
Павло зрозумів, що його адресати знаходяться в чималому зніяковінні і замішанні. І це було викликане не лише сильним впливом на їх уявлення і судження громадських наставників, які своїми розмовами і навіюваннями спровокували їх повернення до переважаючої навколо культури з її стандартами, що відводять від вірного Христу способу життя, до якого закликає Блага звістка. У такий стан їх спрямовувала і відданість Павлу: невже вони так глибоко образили його? Чи захоче він колись знову прийти до них і спілкуватися з ними, виразити їм свою любов, наставляти їх, як він робив це раніше? Павлу, можливо, хотілося б зараз поставити перед ними дзеркало і, з легкою іронією в голосі, запропонувати їм подивитися на те, що вони собою зараз являють. Ви що і справді думаєте, вигукує він, що вашої адекватної реакції на моє послання з докорами недостатньо для вас? Але ж подивіться, про що розповів мені Тит: ви навіть понад міру намагаєтеся загладити свою провину, працюючи щосили разом і намагаючись вирішити всі негаразди, які ще залишилися в общині. Цим ви дуже схожі на людей, які влаштовують генеральне прибирання у своєму будинку перед зустріччю самого царя. Павло хоче запевнити їх, що він не лише вже отримав розраду і заспокоєння, але що і вони тепер повернулися на вірний шлях.
Зокрема, він прагне переконати їх, як він це робив у розділі 2, що вони дуже добре розв’язали проблему, пов’язану з внутрішньогромадською дисципліною, про що вище вже йшла мова. (Мене особливо захоплюють такі християни, які, виявляючись на межі падіння, замислюються над тим, які серйозні проблеми може це породити, і не лише для них самих і для інших людей, тим чи іншим чином залучених у це, але і для всієї церкви, коли постане ребром питання, що робити із скоєним гріхом? Але таких, на жаль, дуже небагато; і це має бути попередженням не лише про те, що християнам необхідно глибше усвідомлювати всю руйнівність гріховних дій, але що і церкви неодмінно необхідно вживати відповідні ситуації заходи з підтримки в ній порядку.)
Послання, таким чином, повертається до певної точки рівноваги, що дає можливість поговорити спокійно про головне. Павло пройшов через неприємності і скорботу, страх і тривогу, випробувавши у своєму житті різні види вмирання разом з Господом (див. 4:10-12). І тепер, не лише під дією Духа в його серці, але і через діяльність Тита, що повернувся до нього після свого відвідування Коринта з добрими новинами, Павло отримав велику розраду, за яку він дякує Богові від щирого серця, із самої глибини свого серця. Його взаємини з коринтянами повернулися у своє нормальне русло, і тепер він готовий продовжувати своє спілкування з ними та ділитися своїм досвідом і знаннями. І якщо на даний момент, після всього сказаного в останніх декількох розділах, вони не здатні сприймати те, що він хоче запропонувати їм у 8-му і 9-му розділах, то, дуже ймовірно, вони не зможуть зробити цього взагалі ніколи.
