1 Коринтян 11:17-22 – Багаті і бідні на Вечері Господній
«Пропонуючи це вам, я не хвалю, що збираєтесь ви не на ліпше, а на гірше. Бо найперше, я чую, що як сходитесь ви на збори, то між вами бувають поділення, у що почасти я й вірю. Бо мусять між вами й поділи бути, щоб відкрились між вами й досвідчені. А далі, коли ви збираєтесь разом, то не на те, щоб їсти Господню Вечерю. Бо кожен спішить з’їсти власну вечерю, і один голодує, а другий впивається. Хіба ж ви не маєте хат, щоб їсти та пити? Чи ви зневажаєте Божу Церкву, і осоромлюєте немаючих? Що маю сказати вам? Чи за це похвалю вас? Не похвалю!»
Службовці шкільного стадіону старанно готували футбольне поле для великого матчу, який мав відбутися наступного дня. Один і той же майданчик використовувався як для гри в хокей, так і у футбол, і службовець, який робив розмітку крейдою, мав бути дуже уважний, щоб провести декілька довгих ліній, потрібних для футбольної гри.
Проте майже вже на самому початку він допустив маленьку неточність, і одна лінія в нього не зійшлася врешті-решт з іншою, як мало, за його припущенням, статися. Його погляд так сильно був зосереджений на тому, щоб рівно провести останню лінію, що він не надав значення її неправильному співвідношенню з декількома іншими. Тільки коли він закінчив, встав віддалік і окинув поглядом усе поле, він виявив, що розмітка була не рівна. Він стер ті лінії, які треба було провести набагато рівніше, і почав усе переробляти.
Павло вимушений був тепер вказати коринтянам на те, що, якщо вони усувають певні відмітні ознаки приналежності до чоловічої і жіночої статі, які варто було б зберегти (11:2-16), при цьому в іншій сфері вони, навпаки, проводили чітку розмежувальну лінію, яку якраз і варто було б постаратися стерти. Коли вони збираються разом для того, щоб звершувати Вечерю Господню або євхаристію, вони занадто наполегливо намагаються підкреслити відмінності, які не мають жодного значення для остаточних цілей Бога відносно створеного світу; вони нічого не означають у контексті тих рятівних діянь, які здійснює Бог через Христа. Це поділення між багатими і бідними, яке було таким непрохідним ровом між різними частинами суспільства упродовж усієї древньої історії, яким, також (а може, і більше) воно є і зараз, і яке перекручувало сам сенс урочистості, що містить у собі заклик і явлення єдності общини завдяки єднанню з Христом.
Павло починає, як і в розділі 1, вказівкою на те, що є поділення між вами, коли ви збираєтеся разом. За його словами, він не особливо здивований цьому; природно, що до певної міри можливе існування окремих, декількох груп, що відокремилися, усередині церкви. Проте залишається не зовсім ясним, чи каже він про це у в. 19, приймаючи такий стан як належне, або все-таки відзивається про це із сарказмом. Часто це місце сприймається як цілком серйозна вказівка на неминучість існування розбіжностей, подобається комусь такий стан справ або ні, таке розуміння припускає, що в церкву входять як щирі християни, так і не дуже, і перші під час дискусій і роздумів знаходять один з одним спільну мову. Але я схиляюся більше до того, що тут Павло проявляє сарказм, бажаючи сказати щось на кшталт: «О так, я в курсі, що у вашій общині існує декілька угрупувань – і кінець кінцем вам знадобиться визначитися, хто з вас є найбільш значущим, щоб поставити його над усіма, чи не так?» Але це не зовсім вписується в загальний зміст послання, якщо враховувати його судження відносно ділень на угрупування, які він висловлює в розділах 1-4. Це були б занадто суперечливі твердження в його вустах, якщо мати на увазі характер тих розподілів, які існували серед коринтян, і їх пристрасть до «незвичайно мудрих» лідерів і наставників, що могло викликати в Павла тільки побоювання, як би обстановка в общині унаслідок розбіжності не стала ще гіршою.
Справжня проблема стає, думаю, більш явною, коли община збирається для звершення особливого богослужіння, яке Павло називає тут «Вечерею Господньої» або, якщо бути точніше, «вечеря, яку треба розділити з Господом». Якби не було написано цього фрагмента і що йде за ним, а також віршів 16, 17 і 21 у розділі 10, ми навряд чи колись дізналися про погляди Павла на це дійство; більше того, ми взагалі не мали б відомостей про те, що в його громадах така вечеря звершувалася. Цей же фрагмент свідчить нам, що «вечеря Господня» займала центральне і життєво важливе місце в громадах, заснованих Павлом, і сходила, згідно традиції, до самого Ісуса, і містила в собі надзвичайно важливі і глибокі богословські сенси.
Майже в усіх сьогоднішніх церквах євхаристія стоїть у центрі духовного життя общини, і вказані вище уривки є найбільш ранніми письмовими свідоцтвами про те, як у ті часи вірили і учили про неї. Євангелія, хоча і містять у собі оповідання про самого Ісуса, були написані вже після Павлових послань. Звичайно, з часом християни дали різні назви цій трапезі: окрім найменування «євхаристія», це і – «Святе причастя», «літургія» або «меса». Усі ці найменування мають своє право на існування і свій сенс, проте якщо ми триматимемо їх у думці зараз, то можемо не уловити того, на що Павло хотів звернути особливу увагу.
Коли сьогодні ви приходите в церкву на богослужіння, на якому звершується євхаристія, то ви напевно не виявите ніякої вечері, трапези під час її. Звичайна практика служіння євхаристії упродовж віків полягала в звершенні тільки символічної трапези, що включала куштування маленького шматочка хліба чи облатки і ковтка вина. (У деяких церквах вино куштує тільки священнослужитель.) Але на самому початку історії християнства ця трапеза, як і остання вечеря, звершувалася в приватних будинках, а не в спеціальних «церковних» будівлях. І це була справжнісінька трапеза, під час якої над спеціально відокремленими хлібним коржем і келихом вина вимовлялися особливі слова благословення. Власне, проблема, що мала місце в Коринті, полягала в тому, що ця трапеза стала знаком поділення общинників за соціально-економічною ознакою, що виявляло розшарування, яке мало місце в цій християнській общині.
Уявіть собі, що ви відправилися на пікнік з великою компанією друзів. Прийшовши на намічену галявину, усі стали витягувати і розпаковувати всякі їстівні припаси, посуд і інше, що вони принесли із собою, і накладати тільки собі різні смачні салати, бекон, і наливати дорогого вина, тоді як в інших людей, що сидять поряд з вами, із собою виявилося тільки по парі сендвічів і декілька пляшок газованої води. Думаю, що навіть для пікніка така поведінка була б ненормальною. Наскільки ж протиприродним це виглядало б, якщо таке відбувалося під час богослужебних зборів, де разом з вами були б не просто ваші друзі, а ваші брати і сестри, члени вашої сім’ї; адже усі, що належать єдиній месіанській сім’ї, насправді, як це коротко визначає Павло, складають єдине тіло. «І один голодує, а другий впивається» (в. 21). Хіба схоже це на явлення істинного народу Божого?
Ця проблема ускладнювалася ще і соціальними встановленнями того часу. Для багатьох багатих людей стародавнього світу було справою честі і престижу проявляти заступництво над тими, хто набагато менш багатий, але часто такий патронаж здійснювався так, щоб як можна більшому числу людей було відомо, хто є предметом його піклувань, а часто цей розголос робився спеціально для того, щоб зганьбити підопічних. Іноді в будинках патронів була спеціальна невелика вітальня, де вони проводили час з близькими друзями і куди слуги подавали прекрасні страви і найдорожчі вина; і одночасно існувала інша, або декілька інших кімнат, з дешевшими закусками і вином. Цілком можливо, що багаті хазяї, чиї великі будинки часто служили місцем для християнських зібрань, продовжували практикувати подібний звичай навіть під час Вечері Господньої.
Павло особливо підкреслює в такого роду діях два негативні моменти. У першу чергу, у цьому проявляється презирство до церкви Божої, зібрання народу Божого, які розцінюються як слушна нагода для розширення і демонстрації своїх духовних (і соціальних!) переваг, у порівнянні з чим усе інше має мізерне значення. По-друге, це показує не лише їх презирство до тих, хто майже нічого не має, але і фактично, навмисно або ні, бажання змусити їх соромитися свого статусу. Багаті люди, на жаль, занадто часто виявляють бажання показати, хто більший, хто менший, що вони є досконалішою частиною людства в порівнянні з бідними людьми; тоді як насправді все це нічого більшого, ніж справа випадку – або завдяки походженню, або завдяки якомусь вдалому збігу обставин одні бувають або стають багатими, а інші – бідними.
Павло в наступному фрагменті перейде до пояснення того, що є євхаристія за своєю глибинною суттю, і чому описана вище поведінка є повним непотребством в її рамках. Але вже на цьому етапі обговорень нам дається щедра пожива для роздумів про церковне життя і богослужебні зібрання. Ми сьогодні в більшості випадків не звершуємо богослужінь, які були б сполучені з повноцінними трапезами, а якщо це і має місце, то зазвичай усі куштують одне і те ж. Але хіба не виникає часто таких ситуацій, нехай що не відносяться до громадської трапези, коли в наших церквах, братерствах, на зібраннях ми дозволяємо багатим панувати, а біднякам залишатися в зневазі, як це має місце в нехристиянському суспільстві, що оточує нас? Якщо таке має місце, чому ми миримося з цим, і чи можна з християнського погляду продовжувати з цим жити?
