Марка 13:1-13 – Знамення кінця
«І коли Він виходив із храму, говорить Йому один із учнів Його: Подивися, Учителю яке то каміння та що за будівлі! Ісус же до нього сказав: Чи ти бачиш великі будинки оці? Не залишиться тут навіть камінь на камені, який не зруйнується!
Коли ж Він сидів на Оливній горі, проти храму, питали Його насамоті Петро, і Яків, і Іван, і Андрій: Скажи нам, коли станеться це? І яка буде ознака, коли все те виконатись має? Ісус же почав промовляти до них: Стережіться, щоб вас хто не звів. Бо багато-хто прийдуть в Ім’я Моє, кажучи: Це Я. І зведуть багатьох. І як про війни почуєте ви, і про воєнні чутки, не лякайтесь, бо статись належить тому. Та це ще не кінець. Бо повстане народ на народ, і царство на царство, будуть землетруси місцями, буде голод. Це початок терпінь породільних. Пильнуйте ж самі, бо вас на суди видаватимуть, і бичуватимуть вас у синагогах, і поведуть до правителів та до царів ради Мене, на свідчення їм. Але перше Євангелія мусить бути народам усім проповідувана. Коли ж видадуть вас і поведуть, не турбуйтеся заздалегідь, що вам говорити, а що дане вам буде тієї години, то те говоріть: бо не ви промовлятимете, але Дух Святий. І видасть на смерть брата брат, а батько дитину. І діти повстануть навпроти батьків, і їм смерть заподіють. І за Ім’я Моє будуть усі вас ненавидіти. А хто витерпить аж до кінця, той буде спасений!»
Тлумачення цього тексту ми почнемо із середини, з вірша 8: «Це – початок терпінь породільних».
Учні Ісуса знали про породільні муки більше за сучасних чоловіків. Я був присутнім при появі на світ трьох з моїх чотирьох дітей, але до цього мій особистий досвід і зводиться. Проте в давнину на Близькому Сході (і не лише там, і понині в багатьох краях Землі) сімейне життя було більш ніж наполовину публічним. Усім було діло до всіх, діти підростали, безпосередньо спостерігаючи все те, про що нинішні діти дізнаються, сидячи перед телевізором. Яким чином жінка народжує дитину, яких мук їй це вартує – усі знали на власному повсякденному досвіді.
Образ родових мук упродовж століть використовувався євреями в роздумах про те, як Бог дасть життя новому світу, новому творінню, віку майбутньому, в якому запанують, нарешті, справедливість і мир, істина і милосердя. Вже великі пророки казали: світ проходить через родові муки, провіщаючи народження нової ери. Багато Ісусових сучасників, чиї труди дійшли до нас, саме в такій формі обговорювали сподівання Ізраїлю. А оскільки, як ми бачили, Ісус був переконаний, що Його місія Царства, Його Звістка здійснювала Божий задум – покласти початок новому світу, недивно, що і Він заговорив про породільні муки.
Розділ відкривається подвійним питанням про роль Храму. Храм Іродів, за часів Ісуса все ще недобудований, проте увійшов до числа найпрекрасніших будівель світу, і вже звичайно це була найбільша, найвражаюча будова на багато миль навколо. Ісус урочисто передбачає знищення усього цього комплексу, таким чином втілюючи в слова символічний вчинок, здійснений Ним за кілька днів до того, коли Він зупинив звичайний хід жертвопринесень. Учні здивовані. Вони щойно зізналися Ісусу, яке сильне враження чинить на них святе місце. Напрошується питання: коли чекати катастрофу?
Це питання учнів не можна випускати з уваги, бо Мк. 13 (і паралельні місця в Матвія і Луки) багато хто розуміє як розмову про «кінець світу», хоча йдеться зовсім не про це. При читанні наступних двох уривків ми побачимо, що та мова Писання, з її вселенським розмахом, до якого прибігає Ісус, кажучи про майбутнє, сприяє переконанню, ніби весь розділ присвячений дуже віддаленій ері і долі світу в цілому. Але в перших віршах зачіпається зовсім не таке масштабне питання (хоча і тут можна заглянути глибше). Триває основна тема – доля єрусалимського Храму і доля Ісусових послідовників безпосередньо в епоху перед знищенням Храму.
Вірші 3-13 готують відповідь власне про долю Храму. Спочатку здається, що йдеться про масштабну катастрофу, яка зітре з лиця землі Храм, і що напередодні цієї катастрофи послідовники Ісуса наражатимуться на велику небезпеку. Ісус вже передбачив Свою смерть, і Він ясно передбачає, що в ту пору Його вже не буде поряд з учнями, щоб вести і підбадьорювати їх. Їх чекає та ж доля, яка вже впритул присунулася до Нього, – суди і побої, загроза смерті, і все за вірність Йому. Він знає, що учні збережуться як група, як община Його послідовників і після Його смерті, і знає, які страждання чекатимуть на них.
Але учням не слід при першій же чутці про велику війну чекати негайного падіння Єрусалиму (слід пам’ятати, що за відсутності електронних засобів зв’язку жителі одного краю імперії дізнавалися про велику війну в іншому місці через місяці чи навіть роки після її початку, а то і після її закінчення, і новини до невпізнання спотворювалися в такій передачі). І якщо в одному місці відбувається землетрус, поштовхи не обов’язково досягнуть святого міста. Після того, як Ісус покине Своїх послідовників, вони повинні, передусім, навчитися терпінню. Лжепророки, страшні чутки, природні катаклізми повергатимуть їх у паніку, але потрібно їм протистояти. «Це початок терпінь породільних».
Принаймні, це початок. Весь світ стрясатимуть напади і потуги, передбачає Ісус, і Його послідовники, покликані, подібно до Нього, жити в тому місці і в той час, де сходяться задум Божий і зло і біль світу, на собі відчують ці муки. Їм знадобиться допомога згори, особливо коли вони з’являться перед судом (не піклуватися заздалегідь, що сказати – порада для судимих за звинуваченням у зраді через вірність Ісусу, а не для професійних проповідників!). «Будуть усі вас ненавидіти» – це пророцтво трагічно збулося покоління потому в Римі, коли Нерон організував перше переслідування християн, визнавши їх, як повідомляє римський історик, «бунтівниками і людьми поганого життя», прибічниками «згубного забобону». Уся історія ранньої Церкви підтверджує, до якої міри прозорливі були ці застереження.
Як ми побачимо в наступному розділі, одна конкретна подія тут мається на увазі: катастрофа 70 року. Проте настанову Ісуса Його послідовникам варто взяти близько до серця і тим, хто сьогодні покликаний працювати для Царства. І сьогодні багато християн стикаються з переслідуваннями, такими ж лютими, як ті, що обрушилися на ранню Церкву, а ті, кого минули переслідування, повинні берегтися іншої загрози: втратити рух, стати цинічними, вирішити, що нічого особливого не відбувається, і Царство Боже – лише благочестива утопія.
Ісус говорив, що нам знадобиться терпіння, щоб триматися до самого кінця. І недивно, що нас знову і знову закликають у найнесподіваніших обставинах застосувати саме цю чесноту, чужу і недоречну в нашому суєтному, збентеженому світі.
Марка 13:14-27 – Подальші знамення кінця
«Коли ж ви побачите ту гидоту спустошення, що про неї звіщав пророк Даниїл, що вона залягла, де не слід, хто читає, нехай розуміє, тоді ті, хто в Юдеї, нехай в гори втікають. І хто на покрівлі, нехай той не сходить, і нехай не входить узяти щось із дому свого. І хто на полі, хай назад не вертається взяти одежу свою. Горе ж вагітним і тим, хто годує грудьми, у ті дні! Моліться ж, щоб не трапилося це зимою!
Будуть бо ті дні такою скорботою, що її не було з первопочину світу, що його Бог створив, аж досі, і не буде. І коли б Господь не вкоротив був тих днів, не спаслася б ніяка людина; але ради вибраних, кого вибрав, укоротив Він ті дні. Тоді ж, як хто скаже до вас: Ото, Христос тут, Ото там, не йміть віри. Бо повстануть христи неправдиві, і неправдиві пророки, і будуть чинити ознаки та чуда, щоб спокусити, як можна, і вибраних. Але ви стережіться! Я сказав вам усе наперед.
Але за тих днів, по скорботі отій, сонце затьмиться, і місяць не дасть свого світла. і зорі спадатимуть з неба, і сили небесні порушаться… І побачать тоді Сина Людського, що йтиме на хмарах із великою потугою й славою. І тоді Він пошле Анголів і зберуть Його вибраних від вітрів чотирьох, від краю землі до край-неба.»
Альберт Швейцер, великий лікар, місіонер, богослов і музикант, у молодості вчився грати на органі в Парижі, у Шарля Марі Відора. Одного разу (події відбувалися в 1899 році), Відор зізнався Швейцеру, що хоральні прелюдії Баха залишаються йому незрозумілими: занадто несподівано, непередбачувано змінюється в них настрій.
– Цілком природно, – заперечив йому учень, – сенс хоралу вислизає від вас, поки ви не учитаєтеся в текст.
Швейцер був правий: Відор не знав, що хоральні прелюдії написані на конкретні лютеранські псалми. Якщо знати текст, який стоїть за цією музикою, і сама музика стає прозорою.
З подібною проблемою ми стикаємося посеред тринадцятого розділу: Марко починає з таких незрозумілих і темних слів, що вимушений зробити обмовку: «Хто читає, нехай розуміє» – тобто не всякий читач це зрозуміє. На всьому протязі цього монологу для тлумачення вимагається знати «текст», тобто ті алюзії на Писання, ті його відгомони, які і складають значну частину тексту.
Перш ніж приступити до розкодування цих текстів і відгомонів, нагадаємо, що розділ почався з питання про майбутнє падіння Храму. Досі у віршах 5-13 Ісус застерігав послідовників про ті прийдешні події, через які вони ще не повинні панікувати. Навіть коли вони стануть перед судом, і ним загрожуватиме смертний вирок, це ще не означає, що настав фатальний час. Ні, це ще не кінець.
Але у вірші 14 настрій різко змінюється. Досі Ісус велів учням стояти твердо, тепер же їм дається знак, за яким слід утекти. Станеться таке, що доведеться тікати не оглядаючись, покидавши все майно, тікати так швидко, що жінки з немовлятами на руках відстануть, не встигнуть за всіма. На Єрусалим обрушиться лихо, у порівнянні з яким усі колишні нещастя і усе, що належить світу пережити надалі, здадуться не такими вже страшними.
Про що говорить Ісус? Який буде даний знак?
Він говорить про те, як ворожі армії захоплять Храм. В історичній перспективі ми знаємо, що це сталося в 70 році. В історії Йосипа Флавія ми читаємо моторошну повість про облогу Єрусалиму: голодні люди пожирали власних дітей, билися за дрібку їжі і за дріб’язкову перевагу в безперервних політичних чварах. Більше євреїв гинуло від рук одноплемінників, ніж від нашестя римлян. Ісус ясно наказує Своїм послідовникам у цей час піднятися і тікати. Не треба упиратися в лояльності нації, не треба залишатися до неминучого кінця.
Знак – «гидота спустошення»: щось, що вселяє відразу, або людина, сама присутність якої означає неминучу загибель. Цей текст спирається на Дан. 11:31 і 12:11, де йдеться про язичницькі армії, які входять в Єрусалим, переривають храмові жертвопринесення і замість них встановлюють «гидоту спустошення». Ісус не уточнює, як саме це виглядатиме – швидше за все, на місці мешкання єдиного істинного Бога посеред Храму буде поставлений язичницький ідол, статуя іншого божества. Це буде знайомо: настав час, коли не можна перебувати на місці і терпіти, треба піднятися і тікати.
Настане час, коли з’явиться багато обманщиків, які багатьох відведуть на хибний шлях. Знову-таки Йосип Флавій розповідає про безліч самозваних пророків і месій у пору римсько-юдейської війни 66-70 рр. Вони знали шляхи до порятунку, набирали послідовників, обіцяли чудеса і знамення. Усе пішло прахом.
Але кульмінація – знищення Храму – може бути описана лише пророчою мовою, що прибігає до образів вселенської катастрофи. У 66-69 роках чотири римські імператори змінили один одного на престолі – Нерон, Отон, Вітелій, Віспасіан – і кожен переворот супроводжувався насильством, вбивствами, громадянською війною. Віспасіан рушив походом на Рим, щоб відстояти свої права, а його син Тит увійшов з армією в Єрусалим, спалив Храм, зруйнував столицю і розіпнув тисячі євреїв.
Якою мовою можна описати події такого року? Не можна ж просто перерахувати події, як ні страшні вони самі по собі. Єдиний спосіб говорити про лиха по-справжньому – удатися до поетичної мови, якою Ісая (13:10 і 34:4) описував падіння Вавилону та Едома: сонце померкне, згасне місяць, зорі спадатимуть з неба.
Це не пророцтво про кінець світу, хоча в Єрусалимі в той рік багато хто віддав перевагу б цьому. Який сенс тікати і рятуватися, якщо гине весь світ? Ні, це лише кінець їх світу, завершення того способу життя, який обернувся несправедливістю стосовно своїх і насильством стосовно чужих і не виконав Божого призначення, – стати світлом світу.
Падіння Храму буде надійним знаком того, що Бог поставив Ісуса істинним представником Свого народу. Ісус передбачає руйнування Храму як пророк, але як Месія Він вже символічно здійснив його. Він вказує на ще важливішу причину такого вчинку: спочатку Він ототожнював Месію з Владикою Давидовим, Який сяде праворуч Бога, доки вороги Його не будуть переможені, тепер же Він вимовляє підсумковий вірш Дан. 7:13: і тоді побачать «Сина Людського, що йтиме на хмарах із великою потугою й славою».
У Дан. 7 сказано не про повернення «Сина Людського», а про Його «прихід» до Бога після страждання. Йдеться про тріумф і виправдання і про суд над системою, яка чинила опір Божому заклику і Благій звістці, про те, як представник Ізраїлю сяде (як Владика Давидів у Пс. 109) праворуч Бога. Тим самим, на думку Ісуса, повністю підтвердиться Його програма і місія, яку Бог доведе до кінця після Його страти, зруйнувавши той Храм, який віднині символізує все те, проти чого повстає Блага звістка. З погляду Марка йдеться про повне затвердження Ісуса як Месії: воскресіння, вознесіння і, як кульмінація, – здійснення Його пророцтва про Храм.
Що ще могло здійснитися у вказаний проміжок часу? Поширення апостольської проповіді, яка, на відміну від самого Ісуса, досягла б язичників і сповістила їм, що Творець, Бог Ізраїлю, запропонував шлях спасіння всім, зробив через Ісуса те, що раніше символізувалося Храмом, але цим же Храмом було перекручене. Посланці Ісуса відправляться в усі краї світу, де обранці Божі (типове юдейське позначення тих, кому судилося увірувати в Благу звістку) чекають на Благу звістку.
Важливо пам’ятати, що пророцтва, які містяться в цьому уривку, здійснилися через 40 років стосовно Храму. В усякому разі так розуміє цей розділ його автор. Але не варто думати, ніби тут не залишилося нічого актуального для наших днів, хоча минуло майже 2000 років. Коли суспільство або якась установа опирається Благій звістці і її вимогам, створює гнобительські і нелюдяні системи, сприяє несправедливості і насильству, пророки повторюють ті ж слова, викриваючи і застерігаючи, і народу Божому доводиться знову підніматися і тікати. Якщо наше становище доки не таке, слава Богу, але молитимемося за тих, кого нещастя спіткало сьогодні.
