Переходи людей з однієї деномінації в другу не така вже велика рідкість. Вони відбуваються постійно і всюди. Іноді ці внутрішньохристиянські міграції бувають активнішими, іноді затихають, але ніколи не припиняються. Згідно із звітом Форуму Пью, релігійні організації в США напружено конкурують одна з одною в пошуку нових прибічників: більше 40% з 35 тисяч опитаних американців поміняли свою конфесійну приналежність хоч би раз у житті, включаючи перехід з однієї протестантської деномінації в іншу. Динаміка релігійних змін у США така, що за останні 20 років найбільше пастви втратили традиційні протестантські деномінації. У той же час продовжує зростати число протестантів-євангеликів.
Причини переходу з однієї деномінації в іншу можуть бути дуже різними, і тут потрібно, звичайно, розглядати кожен випадок окремо. Іноді це може бути особиста образа, іноді переосмислення тих чи інших позицій. Буває і так, що люди переїжджають на нове місце проживання, де немає церкви тієї деномінації, до якої вони належали до цього моменту, і вони переходять в іншу.
Наші реалії
Однією з особливостей подібних переходів у нас є їх, якщо так можна виразитися, нецивілізованість. Є, зрозуміло, і випадки нормального і мирного розставання з однією деномінацією і входження в іншу, але дуже часто це супроводжується скандалами і взаємними звинуваченнями.
Вірний, що покидає якусь церкву, старається неодмінно наприкінці «голосно грюкнути дверима», розсилаючи різні відкриті листи, відозви, де він «виводить на чисту воду» тих, з ким був ще зовсім нещодавно. Це дуже схоже на стан, в який потрапляють деякі люди, які поїхали з країни, де жили раніше, оскільки, за їх словами, на їх колишньому місці проживання нестерпна обстановка і їх буквально нудить від усього, що там відбувається. У той же час часто так і не зумівши «відліпитися» від того, що для них так «нецікаво», вони проводять цілі дні на якихось форумах, обговорюючи якраз те, що їх, за їхніми ж словами, тепер абсолютно не хвилює.
Буває так, що людина, яка пішла з церкви, продовжує упродовж багатьох місяців і років пристрасно викривати своїх колишніх братів по вірі в усіх смертних гріхах. Навіть в особистій бесіді вона знову і знову повертається до проблем, які зустріла в попередній деномінації, причому так активно, що на якусь творчу діяльність у новій деномінації вже бракує сил.
Часто і сама деномінація ніяк не може залишити того, хто пішов, у спокої, оприлюднюючи якісь непривабливі факти з його минулого, хоча ще учора начебто його репутація не викликала там жодних сумнівів.
За радянських часів були дуже популярні статті і книги, де люди розповідали про те, як їм вдалося здолати релігійні забобони і встати на шлях істинний. Зазвичай вони називалися приблизно так: «Чому я зняв сан священика», «З пітьми до світла», «Сповідь колишнього сектанта» і т. ін. Не упевнений, що ці книги так вже добре виконували свою роботу і люди, прочитавши їх, наслідували приклад автора. Можливо, до речі, частково тому, що багато хто припускав, що більшість текстів писали не самі люди, які «порвали з релігійними пережитками», їх ім’я просто використовувалося і повинно було надати, на думку борців з релігією, більшу переконливість.
Сьогодні вже якось не прийнято писати одкровення про те, як людина стала атеїстом. Тепер частіше можна прочитати або почути історію про залишення «неправильної церкви» і перехід у «правильну». Такі оповідання іноді називають ще «свідченнями». Перша частина зазвичай присвячується спогадам про те, як усе було погано в тій деномінації, звідки людина вийшла, – «номінальне християнство», «поклоніння ідолам», «закордонна віра», «духовний фастфуд» і т. ін. (потрібне підкреслити). Друга ж частина присвячена радості і щастю, які автор дізнався, знайшовши нарешті «правильну церкву».
Життя дуже різноманітне
Часто колишні єдиновірці намагаються знайти в поведінці того, хто пішов, якусь суто матеріальну причину переходу, що стався. Це може бути і припущення, що входження в нову церкву обіцяє якусь нову вигідну роботу і що, можливе, там він зможе досягнути того, що не міг досягти тут, а то і припущення, що йому заплатили за цей перехід.
Причини переходів, звичайно, можуть бути абсолютно різними. Клайв Льюїс у своїй книзі «Просто християнство» образно зображує християнство як великий зал. З цього залу є двері в різні кімнати. У передмові до свого твору Льюїс пише, що завдання книги – допомогти людині потрапити в цей зал очікування. Але він нагадує, що сам по собі зал не підходить для житла. Меблі, їжа, каміни – усе це вже там, у кімнатах. За словами автора, навіть гірша з кімнат все одно краще пристосована для житла, ніж зал очікування.
Життя кожної людини унікальне. Унікальний і її шлях у церкву. Звичайно, більшість християн залишаються в тій деномінації, де відбулася їх зустріч з Богом. Когось приводять у церкву батьки, хтось приходить сам, отримавши виховання в абсолютно нерелігійному середовищі. І в першому і в другому випадку іноді буває так, що люди раптом усвідомлюють, що «можливо, увійшли не до тієї кімнати». Є ті, хто, навпаки, не може навіть уявити себе десь в іншій церкві. А є і такі, хто не вважає церкву чимось важливим у своєму житті, щоб турбувати себе подібними роздумами.
Що ж робити тим, хто почав раптом усвідомлювати, що християнство в більшій повноті все-таки представлено в «сусідній кімнаті»? Поясню, що тут я не говорю про тих, кому завжди здається, що трава на протилежному березі зеленіша, і хто готовий усе життя провести в переміщеннях з «кімнати» в «кімнату», примовляючи «усе не так», виходячи з кожної.
Є два підходи до цього питання. Один полягає в тому, що потрібно переходити. Другий – за будь-яких обставин залишатися там, де ти є, усвідомлюючи, що така воля Божа. Є, зрозуміло, ще один погляд на переходи, який зводиться до того, що вони допустимі якщо тільки здійснюються в «мою церкву». До речі, подібний підхід, як правило, закриває очі на переходи в протилежному напрямі. Пояснюється це так, що з «моєї деномінації» вийти неможливо. Якби людина дійсно прийняла благодать нашого вчення, то ніколи не змогла би проміняти його ні на що інше.
Я спеціально уникав називати деномінації, оскільки переходи здійснюються в різних напрямах і, як мені здається, приблизно в однакових пропорціях. Тобто лютерани переходять у католицизм, а католики стають лютеранами, православні – баптистами, а останні приймають православ’я, є і взаємні переміщення з англіканства в католицизм і навпаки і т. ін.
Як чинити?
Як ставитися до того, що люди приходять у церкву з іншої деномінації або, навпаки, йдуть? Як сама людина має ставитися до тих, з ким була ще учора? Зрозуміло, йдеться саме про перехід в іншу християнську церкву.
Ще раз підкреслю, що обставини бувають різними. Життя іншої людини, її ходіння перед Богом – це те, що ми можемо знати лише частково. Дуже хочеться, щоб люди, які покидають лоно однієї церкви і переходять в іншу, утримувалися від образ відносно тих, з ким ще учора були разом. Точно так, як і церква, напевно, не повинна кидати каміння в спину тому, хто йде з неї. Іноді це дуже складно, оскільки є і взаємне нерозуміння, і образи, але, як мені здається, саме така поведінка понад усе гідна християнина.
