Проте, у Новому Завіті є декілька прикладів, коли прокляття були промовлені Божими служителями. Сам Ісус явив один з найбільш яскравих прикладів тому. Дорогою в Єрусалим, зголоднівши, Він підійшов до смоковниці зірвати плодів першого раннього урожаю, які мали вже дозріти на той час. Виявивши, що дерево повне листя, але не створило плоду, Він сказав йому: «Нехай не буде надалі від тебе плоду повік». (Мф 21:19).
Наступного дня, коли Він зі Своїми учнями проходив повз, смоковниця засохнула до коріння. Петро зауважив: «Учителю, дивись, смоковниця, яку Ти прокляв, усохла» (Мк. 11:21).
У відповідь Ісус передав Своїм учням таку ж владу, яку він Сам продемонстрував, проклинаючи цю смоковницю: «Істинно кажу вам, якщо будете мати віру і не засумніваєтеся, то не тільки зробите те, що сталося із смоковницею…» (Мф. 21:21).
Іншими словами, Він дав їм таку ж владу вимовляти прокляття, яку мало Його прокляття смоковниці.
Багато учителів Біблії бачать у цій смоковниці прообраз безплідної релігії, до якої звівся закон Мойсеїв. Вона була повна «листя», тобто зовнішніх релігійних форм, але не містила істинного плоду закону, який Ісус визначив як «суд, милість і віру» (Мф. 23:23). У результаті ті, хто дійсно шукав у цій формі релігії задоволення свого духовного голоду, приходили до безвиході і розчарування. Впродовж одного покоління, отримавши засудження Боже, уся система «Засохнула до коріння».
Учні, очевидно, не надали особливого значення безплідній смоковниці і пройшли б повз. Але Ісус вчинив проти неї, а потім наділив Своїх учнів владою робити те ж саме. У наступних поколіннях цей урок, здавалося, був втрачений для більшості християн. Безумовно, час від часу, ми стикаємося з подібними «безплідними смоковницями», тобто брехливою релігійною системою, що розчаровує голодних шукачів реальності Євангелія. Чи проходимо ми повз ці «смоковниці», не звертаючи на них уваги? Чи ми виступаємо проти них так, як це зробив Ісус?
У Євангелії від Матфея 10:14,15, коли Ісус послав перших апостолів проповідувати Євангеліє, Він дав їм владу подібного роду чинити з тими, хто відкидає їх і їх послання: «А коли хто не прийме вас і не послухає слів ваших, то, виходячи з дому чи з міста того, обтрусіть порох з ніг ваших. Істинно кажу вам: відрадніше буде землі Содомській і Гоморрській у день судний, аніж місту тому».
Цією дією струшування пороху зі своїх ніг апостоли могли тих, хто відкидає їх, віддати під суд Божий, який у результаті міг виявитися навіть суворішим, ніж суд над жителями Содому і Гоморри.
Апостоли Нового Завіту сприйняли це веління Ісуса буквально. В Антиохії Писидійській, після того, як Павло з Варнавою служили певний час з великою силою, їх супротивники вигнали їх з міста. Діяння 13:51 описують реакцію апостолів: «Вони ж, обтрусивши на них порох з ніг своїх, пішли до Іконії».
Подібні інциденти підтверджують принцип, вже встановлений у Старому Завіті: благословення і прокляття ніколи не відділяються одне від одного. Коли благословення запропоноване, але знехтуване, на його місце майже неминуче прийдуть прокляття.
Коли Ізраїль, маючи закон Мойсеїв, увійшов до Ханаану, то Бог зажадав від них вимовити на себе як благословення, обіцяні за послух, так і прокляття, що приходять у результаті непослуху. Третього не дано. Те ж саме застосоване до тих, хто отримав Євангеліє з благословеннями, обіцяними для них, але свідомо відкинув його. Майже неминуче вони відкривають себе для відповідного прокляття.
До цього, на острові Кіпр, Бог дав Павлу і Варнаві можливість для проповіді Євангелія римському проконсулові, Сергію Павлу. Проте, один волхв, тобто людина, яка займалася окультизмом, на ім’я Еліма, намагався протистояти їм. Реакція Павла на цей виклик сатани описана в Діяннях 13:9-12: «Але Савл, він же й Павло, сповнившись Духа Святого і глянувши на нього, сказав: “О, сповнений всякого лукавства і всякого лиходійства, сину дияволів, ворог усякої правди! Чи перестанеш ти збивати з прямих путей Господніх? І нині ось рука Господня на тобі: ти будеш сліпий і не побачиш сонця до часу”. І раптом обійняла його темрява й пітьма, і він ходив навпомацки, шукаючи поводиря. Тоді проконсул, побачивши, що сталося, увірував, дивуючись ученню Господньому».
Павлові слова виявили таку ж негайну і вражаючу дію на Еліму, як і слова прокляття проказою, вимовлені Єлисеєм на Гиєзія. Біблія підкреслює, що в цей момент Павло був сповнений Святим Духом. Тому Його слова не були його плотською реакцією на протидію, але виражали суд Самого Бога над волхвом, вимовленим Святим Духом. Ця демонстрація переваги Ісуса над сатаною справила на проконсула таке враження, що він негайно повірив Павловій проповіді.
Ця подія дає відповідь на важливе питання: чи існують такі ситуації, в яких християни мають право вимовляти прокляття? Якщо нас спонукає до цього роздратування, злість або бажання помститися, виправдатися або прославити себе, а також будь-які інші душевні або плотські мотиви, то в такому разі вимовляння прокляття буде гріхом. Більше того, воно може принести набагато більшу шкоду тому, хто вимовляє прокляття, ніж тому, на кого це прокляття вимовлене.
У Посланні до Римлян 6:16 Павло підкреслює небезпеку того, коли ми поступаємося подібного роду сатанинським спонуканням: «Невже ви не знаєте, що кому ви віддаєте себе в раби на послух, того ви і раби, кому підкоряєтесь: чи то раби гріха – на смерть, чи то послуху – на праведність?» Можливо, у нас виникне спокуса піддатися якимсь злим імпульсам, дозволивши прокляттю вийти через наші вуста, але роблячи це, ми стаємо рабами автора спокуси – сатани. Проте він не задовольниться лише тимчасовим впливом на нас. Він використовує спокусу як двері, через які він зможе увійти і узяти постійний контроль над нашим життям. Наша тимчасова поступка йому таким чином веде до постійного поневолення. Тому, хто використовує прокляття для здійснення зла відносно оточення, сам підпадає під набагато більше і сильніше зло. З іншого боку, Новий Завіт дає яскраві приклади ситуацій, в яких Святий Дух за Своєю волею вирішує вимовити прокляття через служителя Божого. Якщо ми відмовляємося визнати, що таке можливе, то ми закриємо себе для одного з шляхів, якими Бог може побажати використовувати нас. Єдиний надійний шлях – розвивати взаємини зі Святим Духом, в яких ми стаємо чутливими і до Його спонукань, і до Його стримування. Якщо в нас є якісь сумніви в чистоті наших спонукань або водійстві Святого Духа, у таких випадках, звісно, нам слід зберігати мовчання.
Те, що Святий Дух може в певних ситуаціях спонукати нас вимовити прокляття, стало дуже ясним для мене, коли в середині 60-х у моєму служінні стався один випадок. У той час я був членом команди служителів церкви, розташованої в центрі Чикаго. За будівлею церкви майже впритул розташовувалася будівля шинка. Це місце стало осередком всіляких вад, що включало наркоманію, поножовщину, чоловічу і жіночу проституцію.
Одного разу увечері я стояв за кафедрою церкви і вів зібрання в молитві за місто Чикаго. Але раптом, у середині молитви, без якоїсь попередньої підготовки з мого боку, я раптом почув себе, що голосно вимовляю вголос наступне: «Я накладаю прокляття Господнє на цій шинок!» Після цього зібрання тривало своїм звичайним шляхом. Особисто я не надав великого значення сказаному.
Одного разу, через приблизно два місяці, я був розбуджений о третій години ночі наполегливим телефонним дзвінком, мене повідомили, що будівля церкви горить. Я одягнувся і поспішив на місце події, але виявив, що горить не будівля церкви, а шинок, що знаходиться за церквою. Проте вітер з озера Мічіган направляв полум’я прямо на церкву. І коли вже здавалося неминучим, що церква згорить разом з цим шинком, раптом напрям вітру несподівано змінився на 180 градусів і відніс полум’я від церкви.
Зрештою, шинок згорів дотла, а будівля церкви постраждала тільки від диму, що було повністю покрито страховкою. Ніхто не загинув і не був поранений. Після огляду місця події командир пожежного підрозділу сказав одному із служителів церкви: «Ваші люди певно мають особливі взаємини з Тим, Хто мешкає там – вгорі!»
Моя особиста реакція виражалася в благоговінні, змішаному із страхом. У мене не було сумніву, що те, що сталося, пов’язане з дією прокляття, яку я вимовив на цей заклад за два місяці до того. Я не жалкував за тим, що сталося. Я відчував, що Бог втрутився Своїм праведним судом, пом’якшеним милістю.
У той же самий час я побачив у новому ракурсі страшну силу, яка може вивільнятися через слова, вимовлені служителями Божими. І зі свого боку я вирішив просити в Бога Його благодаті, щоб ніколи не використовувати цю силу неправильним чином.
Знищення цього шинка пожежею можна розглядати як невелике, але все-таки свідоцтво тієї істини Писання, яка є центральною в усій темі благословень і проклять: сила язика безмежна – як на добро, так і на зло. Своїм язиком ми можемо благословляти, і ми можемо проклинати; ми можемо творити і руйнувати; ми можемо ранити і зціляти; ми можемо приносити велике благо і настільки ж велике зло.
Сила язика лякає ще і тому, що ми самі не можемо контролювати його. Знову і знову наше життя змушує нас визнати істину, відкриту в Посланні Якова 3:8: «А язика приборкати ніхто з людей не може».
Тому є тільки один безпечний шлях: підпорядкувати язик Богу через Святого Духа і просити Його контролювати наш язик. Щоб допомогти нам зробити це, нижче наведені дві Давидові молитви, які є добрим прикладом для нас:
- «Постав, Господи, охорону устам моїм і двері огорожі в устах моїх» Псалом 140:3.
- «Нехай же слова уст моїх і думки серця мого будуть приємні Тобі, Господи, Твердине моя і Спасителю мій» Псалом 18:15.
