Клайв Л’юїс пише: «Яка невдала фраза: «Йому потрібна жінка!» Строго кажучи, саме жінка йому і не потрібна. Йому потрібне задоволення, мало можливе без жінки. Про те, наскільки він її цінує, можна судити за його поведінкою через п’ять хвилин після того».
І далі Л’юїс помічає: «Закоханому ж потрібна не жінка взагалі, а саме ця жінка». Ці слова написані в 1960 році, незабаром після того, як він, переконаний британський холостяк, полюбив американку Джой Девідмен. Слід сказати, що доки це не сталося, філолог Л’юїс вважав любов суто літературним феноменом. «Життя мене навчило, – зізнавався він, – що дивно набути в п’ятдесят дев’ять років щастя, яке в більшості чоловіків буває в молодості… «А ти добре вино аж на досі зберіг»».
Любовні пісні на музичних радіостанціях волають до романтичних почуттів, але обіцяють більше, ніж здатна дати людина. «Ти для мене усе», «я не можу без тебе жити», «любити буду вічно» і т. ін. Сексуальні бажання і романтичні спрямування – свого роду профановане таїнство. Якщо ваша релігія – людство, то секс перетворюється на богослужіння. Але якщо релігія ваша – Бог, то романтична любов стане для вас, можливо, найгучнішою і найпрекраснішою з усіх звісточок про трансцендентне, які ми чуємо на землі.
На набуття мною віри вплинула класична музика, краса природи і романтична любов. Музика і природа показали добрість всесвіту і підштовхнули шукати Того, Хто їх створив. Романтична любов показала, що я можу змінитися. Я зустрів жінку, яка вражаючим чином побачила в мені цінність і унікальність. Тверда цинічна оболонка, що ретельно культивувалася мною для самозахисту, репнула, розкололася, і, на свій подив, я виявив, що відкритість і уразливість не завжди несуть у собі небезпеку.
Романтика сповіщає про трансцендентне. На початку я одержимий моєю коханою. Я думаю про неї день і ніч, нудьгую в розлуках, намагаюся справити враження сміливими вчинками, насолоджуюся її увагою, живу для неї і для неї навіть помру. Я хочу бути одночасно лагідним і героїчним. Тимчасово (і тільки тимчасово) я можу жити в стані захопленості. Але потім реальність вступає у свої права: нудьга, а то і зрада, старість і смерть. Повного розчинення в коханій бути не може. І все-таки стан закоханості дає мені зрозуміти, якою може бути Вища Любов, яким може бути Бог. Чи можливо, що Він дивиться на людей, на мене саме так?
Письменник Чарльз Вільямс, колега і близький друг Л’юїса, створив свого роду природну теологію, засновану на романтичній любові. Хтось шукав сліди Бога в природі, а Вільямс – у романтиці. Йому не судилося завершити свій проект, але деякі цінні думки (він йшов слідами Данте) Вільямс нам залишив. За його словами, романтична любов дає можливість поглянути на іншу людину по-новому, побачити її «вічну суть». Інші, звичайно, вважатимуть, що закоханий перебуває в самообмані («збожеволів», «любов зла»). Батьки дівчини дивляться на прищуватого інтроверта і задаються питанням, що дочка в ньому знайшла і чому говорить з ним по телефону цілими вечорами. «З першого ж погляду вогонь любові запалився в їх очах» (Шекспір, «Буря»).
Романтична любов – на жаль, на короткий час – дозволяє нам побачити в іншій людині краще, не звертати уваги на її недоліки або прощати їх і нескінченно захоплюватися обранцем. Вільямс вважав, що цей стан – передчуття того моменту, коли одного разу ми побачимо людей воскреслими, вже такими, якими Бог бачить нас нині.
Романтична любов не спотворює сприйняття, а виправляє його. Сама Біблія уподібнює Божу любов до нас любові романтичній: те, що ми швидкоплинно відчуваємо відносно іншої людини, Бог вічно відчуває до кожного з нас. Якщо ми прийматимемо романтичну любов не як самоціль, але як дар Божий, як сяючу милість, вона стане передбаченням стану, який ми одного разу повною мірою відчуємо після воскресіння.
Звичайно, любити усіх людей, які мене оточують (не кажучи вже про усіх людей на планеті), так, як я люблю свою дружину, я не здатен. Та і не тільки такої здатності – у мене немає навіть і такого бажання. Можливо, одного разу воно з’явиться. Знову процитую Л’юїса: «Закохавшись, ми маємо право відкидати натяки на тлінність наших почуттів. Одним стрибком любов здолала високу стіну самозвеличання, просочила альтруїзмом похіть, знехтувала тлінне земне щастя. Без всяких зусиль ми виконали заповідь про ближнього, втім, стосовно однієї людини. Якщо ми поводимося правильно, ми провидимо і як би репетируємо таку любов до всіх».
Коли ж секс перетворюється на угоду, ми інстинктивно відчуваємо фальш. Так, деякі суспільства узаконили проституцію, але в жодному вона не стала шанованою професією. Легкодоступних дівиць зневажають навіть школярі. Жодне уявне задоволення не винищить інтуїтивне розуміння, що інтимні стосунки повинні включати щось більше, ніж з’єднання двох тіл.
Декілька загадкових уривків у Біблії натякають, що секс є не лише запорукою справжньої людської близькості, але містить у собі і глибші сенси. На вінчаннях читають наступне місце з Послання до Ефесян: «Бо ніколи ніхто не зненавидів власного тіла, а годує та гріє його, як і Христос Церкву, бо ми члени Тіла Його від тіла Його й від костей Його! Покине тому чоловік батька й матір, і пристане до дружини своєї, і будуть обоє вони одним тілом. Ця таємниця велика, а я говорю про Христа та про Церкву!» (Еф. 5:29-32).
Є уривки, в яких Бог використовує сексуальну близькість як метафору, покликану посилити наше бажання вічного життя. Але буває і інакше, як пише ефесянам апостол Павло: сексуальна близькість стає сакральним натяком на щось ще величезне, незбагненне, що дійсно не належить до світу цього.
У якомусь сенсі наше подоба Богові в статевому акті стає максимальною. Ми уразливі. Ми ризикуємо. Ми віддаємо і одночасно отримуємо. Входячи в спілкування з іншою людиною, ми відчуваємо первісний захват. Ми стаємо однім тілом у найбуквальнішому значенні слова: на короткий час можлива така єдність, якої не буває більше ніде. Дві незалежних людини повністю розкриваються і при цьому нічого не втрачають, а лише набувають. Прихованим образом («ця таємниця велика» – навіть сам апостол Павло не осмілився сказати про неї більше) цей глибоко людський акт сповіщає про небесну, божественну реальність, про взаємовідношення Бога з творінням і, можливо, навіть про таїнство Святої Трійці.
Говорити про ці питання детальніше було б блюзнірством, посяганням на сенси, що перебувають за межами людського розуму і спробою спростити (знову редукціонізм!) справжній стан речей. Проте, навіть просто усвідомлюючи сакраментальну природу сексу, ми краще розуміємо деякі сексуальні табу Біблії. Ми починаємо бачити в них не довільні вигадки, що руйнують всяке сексуальне задоволення, а захист чогось незмірно ціннішого, що може бути реалізованим лише в унікальних стосунках, які засновані на договорі.
Обмежуючи секс шлюбом, ми не гарантуємо автоматично, що отримаємо від нашого сексуального життя щось більше, ніж просто фізичне задоволення. Проте в шлюбі створюється обстановка безпеки, інтимності і довіри, в яку якраз і може прориватися справжній сенс сексу, сенс сакральний. Шлюб дає безпеку, яка потрібна, щоб вступати в інтимні відносини без примусу, провини, небезпеки і обману. Підлітки бояться, якщо вони підуть біблійним застереженням проти дошлюбного сексу, то щось у житті проґавлять. Насправді, усе навпаки: ці застереження спрямовані на те, щоб вони не пропустили сексу справжнього. Вірність і цнотливість ставлять межі і створюють умови, в яких секс розквітає.
